目　次

1. 凡例

2. 校註　古事記

3. 古事記　上つ卷　序并はせたり

1. 〔序文〕

2. 〔一、伊耶那岐の命と伊耶那美の命〕

3. 〔二、天照らす大神と須佐の男の命〕

4. 〔三、須佐の男の命〕

5. 〔四、大國主の神〕

6. 〔五、天照らす大御神と大國主の神〕

7. 〔六、邇邇藝の命〕

8. 〔七、日子穗穗出見の命〕

4. 古事記　中つ卷

1. 〔一、神武天皇〕

2. 〔二、綏靖天皇以後八代〕

3. 〔三、崇神天皇〕

4. 〔四、垂仁天皇〕

5. 〔五、景行天皇・成務天皇〕

6. 〔六、仲哀天皇〕

7. 〔七、應神天皇〕

5. 古事記　下つ卷

1. 〔二、履中天皇・反正天皇〕

2. 〔三、允恭天皇〕

3. 〔四、安康天皇〕

4. 〔五、雄略天皇〕

5. 〔六、清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇〕

6. 〔七、武烈天皇以後九代〕

6. 代語譯　古事記記

1. 二、天照らす大神とスサノヲの命

2. 三、スサノヲの命

3. 四、大國主の命

4. 五、天照らす大神と大國主の命

5. 六、ニニギの命

6. 七、ヒコホホデミの命

7. 古事記　中の卷

1. 一、神武天皇

2. 二、綏靖天皇以後八代

3. 三、崇神天皇

4. 四、垂仁天皇

5. 五、景行天皇・成務天皇

6. 六、仲哀天皇

7. 七、應神天皇

8. 古事記　下の卷

1. 一、仁徳天皇

2. 二、履中天皇・反正天皇

3. 三、允恭天皇

4. 四、安康天皇

5. 五、雄略天皇

6. 六、清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇

7. 七、武烈天皇以後九代

9. 古事記 解説

1. 一

2. 二

3. 三

4. 四

10. 古事記 語句索引

11. 古事記 歌謠各句索引

凡例

一　本書は、古事記本文の書き下し文に脚註を加えたもの、現代語譯、解説、および索引から成る

一　古事記の本文は、眞福寺本を底本とし、他本をもつて校訂を加えたものを使用した。その校訂の過程は、特別の場合以外は、すべて省略した。

一　書き下し文、および索引は、歴史的かなづかいにより、その他の部分は、新かなづかいによつた。漢字はすべて正體を使用した。

一　古事記は、三卷に分けてあるだけで、内容については別に標題はない。底本とした眞福寺本には、上方に見出しが書かれているが、今それによらずに、あらたに章を分けて、それぞれ番號や標題を附け、これには括弧をつけてあらたに加えたものであることをあきらかにした。また歌謠には、末尾に括弧をして歌謠番號を記し、索引に便にすることとした。

校註 古事記

古事記 上かみつ卷 序并はせたり

〔序文〕

〔過去の時代一〕

臣やつこ安萬侶やすまろ二言まをさく、それ混元既に凝りしかども、氣象いまだ敦あつからざりしとき、名も無く爲わざも無く、誰かその形を知らむ三。然しかありて乾と坤と初めて分れて、參神造化の首はじめと作なり四、陰と陽とここに開けて、二靈群品の祖となりたまひき五。所以このゆゑに幽と顯と六に出で入りて、日と月と目を洗ふに彰あらはれたまひ、海水うしほに浮き沈みて、神と祇と身を滌ぐに呈あらはれたまひき。故かれ、太素は杳冥えうめいたれども、本つ教に因りて土くにを孕はらみ島を産みたまひし時を識しり、元始は綿邈めんばくたれども、先の聖に頼よりて神を生み人を立てたまひし世を察あきらかにす。寔まことに知る、鏡を懸け珠を吐きたまひて、百の王相續き、劒を喫かみ蛇をろちを切りたまひて、萬の神蕃息はんそくせしことを七。安やすの河かはに議はかりて天の下を平ことむけ、小濱をばまに論あげつらひて國土を清めたまひき。ここを以ちて番ほの仁岐ににぎの命、初めて高千たかちの巓たけに降あもり八、神倭かむやまとの天皇すめらみこと九、秋津島に經歴したまひき。化熊川より出でて、天の劒を高倉に獲、生尾徑こみちを遮さへきりて、大き烏吉野に導きき。儛まひを列ねて賊あたを攘はらひ、歌を聞きて仇を伏しき。すなはち夢に覺さとりて神祇を敬ゐやまひたまひき、所以このゆゑに賢后と稱まをす一〇。烟を望みて黎元を撫でたまひき、今に聖帝と傳ふ一一。境を定め邦を開きて、近ちかつ淡海あふみに制したまひ一二、姓かばねを正し氏を撰みて、遠とほつ飛鳥あすかに勒しるしたまひき一三。歩と驟と、おのもおのも異に、文と質と同じからずといへども、古を稽かむがへて風猷ふういうを既に頽すたれたるに繩ただしたまひ、今を照して典教を絶えなむとするに補ひたまはずといふこと無かりき。

一　過ぎし時代のことを傳え、歴代の天皇これによつて徳教を正しくしたことを説く。

二　この序文は、天皇に奏上する文として書かれているので、この句をはじめすべてその詞づかいがなされる。安萬侶は、太の安麻呂、古事記の撰者、養老七年（七二三）歿。

三　混元以下、中國の宇宙創生説によつて書いている。萬物は形と氣とから成る。形は天地に分かれ、氣は陰陽に分かれる。

四　アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神の三神が、物を造り出す最初の神となつた。

五　イザナギ、イザナミの二神が、萬物を生み出す親となつた。

六　幽と顯とに以下、イザナギ、イザナミ二神の事蹟。

七　鏡を懸け以下、天照らす大神とスサノヲの命との事蹟。

八　安の河に以下、ニニギの命の事蹟。

九　神武天皇。

一〇　崇神天皇。

一一　仁徳天皇。

一二　成務天皇。

一三　允恭天皇。

〔古事記の企畫一〕

飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮に太八洲おほやしましらしめしし天皇二の御世に曁およびて、潛龍元を體し、洊せん雷期に應こたへき。夢の歌を聞きて業を纂つがむことをおもほし、夜の水に投いたりて基を承けむことを知らしたまひき。然れども天の時いまだ臻いたらざりしかば、南の山に蝉のごとく蛻もぬけ、人と事ことと共に給たりて、東の國に虎のごとく歩みたまひき。皇輿たちまちに駕して、山川を凌ぎ度り、六師雷のごとく震ひ、三軍電のごとく逝きき。杖矛ぢやうぼう威を擧げて、猛士烟のごとく起り、絳旗かうき兵を耀かして、凶徒瓦のごとく解けぬ。いまだ浹辰せふしんを移さずして、氣沴きれいおのづから清まりぬ。すなはち牛を放ち馬を息いこへ、愷悌がいていして華夏に歸り、旌はたを卷き戈ほこを戢をさめ、儛詠ぶえいして都邑に停まりたまひき。歳ほしは大糜に次やどり、月は夾鐘に踵あたり三、清原の大宮にして、昇りて天位に即つきたまひき。道は軒后に軼すぎ、徳は周王に跨こえたまへり。乾符を握とりて六合を摠すべ、天統を得て八荒を包かねたまひき。二氣の正しきに乘り、五行の序つぎてを齊ととのへ、神あやしき理を設まけて俗ひとを奬すすめ、英すぐれたる風のりを敷きて國を弘めたまひき。重加しかのみにあらず智の海は浩汗として、潭ふかく上古を探り、心の鏡は煒煌として、あきらかに先の代を覩たまふ。ここに天皇詔したまひしく、「朕聞かくは、諸家の賷もたる帝紀と本辭四と既に正實に違ひ、多く虚僞を加ふといへり。今の時に當りて、その失を改めずは、いまだ幾年いくとせを經ずして、その旨滅びなむとす。こはすなはち邦家の經緯、王化の鴻基こうきなり。故かれここに帝紀を撰録し、舊辭くじを討覈たうかくして、僞を削り實を定め、後葉のちのよに流つたへむと欲おもふ」と宣りたまひき。時に舍人とねりあり、姓は稗田ひえだ、名は阿禮あれ五、年は二十八。人となり聰明にして、目に度わたれば口に誦よみ、耳に拂ふるれば心に勒しるす。すなはち阿禮に勅語して、帝皇の日繼ひつぎと先代の舊辭とを誦み習はしめたまひき。然れども運とき移り世異にして、いまだその事を行ひたまはざりき。

一　天武天皇が帝紀と本辭とを正して稗田の阿禮に授けたことを説く。

二　天武天皇。

三　酉の年の二月に。

四　帝紀は歴代天皇の事を記した書、本辭は前の世の傳えごと。この二種が古事記の材料となつている。

五　アメノウズメの命の子孫。男子説と女子説とがある。

〔古事記の成立一〕

伏して惟おもふに皇帝陛下二、一を得て光宅くわうたくし、三に通じて亭育ていいくしたまふ。紫宸に御いまして徳は馬の蹄つめの極まるところに被かがふり、玄扈げんこに坐いまして化は船の頭への逮いたるところを照したまふ。日浮びて暉ひかりを重ね、雲散りて烟かすまず。柯えだを連ね穗を并あはす瑞しるし、史ふみひとは書しるすことを絶たず、烽とぶひを列ね、譯をさを重ぬる貢みつき、府みくらに空しき月無し。名は文命よりも高く、徳は天乙に冠まされりと謂ひつべし。ここに舊辭の誤り忤たがへるを惜しみ、先紀の謬あやまり錯あやまれるを正さまくして、和銅四年三九月十八日を以ちて、臣安萬侶に詔して、稗田の阿禮が誦める勅語の舊辭を撰録して、獻上せよと宣りたまへば、謹みて詔の旨に隨ひ、子細に採り摭ひりひぬ。然れども上古の時、言と意と並みな朴すなほにして、文を敷き句を構ふること、字にはすなはち難し。已すでに訓に因りて述ぶれば、詞は心に逮いたらず。全く音を以ちて連ぬれば、事の趣更に長し。ここを以ちて今或るは一句の中に、音と訓とを交へ用ゐ、或るは一事の内に、全く訓を以ちて録しるしぬ四。すなはち辭理の見え叵がたきは、注を以ちて明にし、意況の解き易きは更に注しるさず五。また姓の日下くさかに、玖沙訶くさかと謂ひ、名の帶の字に多羅斯たらしといふ。かくの如き類は、本に隨ひて改めず六。大抵記す所は、天地の開闢よりして、小治田をはりだの御世七に訖をふ。故かれ天あめの御中主みなかぬしの神より以下しも、日子波限建鵜草葺不合ひこなぎさたけうがやふきあへずの尊みことより前さきを上つ卷とし、神倭伊波禮毘古かむやまといはれびこの天皇より以下、品陀ほむだの御世より前八を中つ卷とし、大雀おほさざきの皇帝すめらみこと九より以下、小治田の大宮より前を下つ卷とし、并はせて三つの卷に録しるし、謹みて獻上たてまつる。臣安萬侶、誠惶誠恐かしこみかしこみ、頓首頓首のみまをす。

和銅五年正月二十八日
正五位の上勳五等 太おほの朝臣あそみ安萬侶やすまろ

一　古事記成立の過程、文章の用意方針。内容の區分を説く。

二　元明天皇、女帝。奈良時代の最初の天皇。

三　七一一年。

四　漢字の表示する意義によつて書くのが、訓によるものであり、漢字の表示する音韻によつて書くのが、音によるものである。歌謠および特殊の詞句は音を用い、地名神名人名も音によるものが多い。外に漢字の訓を訓假字として使つたものが多少ある。

五　讀み方の注意、および内容に關して註が加えられている。

六　固有名詞の類に使用される特殊の文字は、もとのままで改めない。これは材料として文字になつていたものをも使つたことを語る。

七　推古天皇の時代（‐六二八）

八　神武天皇から應神天皇まで。

九　仁徳天皇。

〔一、伊耶那岐の命と伊耶那美の命〕

〔天地のはじめ〕

天地あめつちの初發はじめの時、高天たかまの原はらに成りませる神の名みなは、天あめの御中主みなかぬしの神一。次に高御産巣日たかみむすびの神。次に神産巣日かむむすびの神二。この三柱みはしらの神は、みな獨神ひとりがみ三に成りまして、身みみを隱したまひき四。

次に國稚わかく、浮うかべる脂あぶらの如くして水母くらげなす漂ただよへる時に、葦牙あしかび五のごと萠もえ騰あがる物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遲うましあしかびひこぢの神六。次に天あめの常立とこたちの神七。この二柱ふたはしらの神もみな獨神ひとりがみに成りまして、身みみを隱したまひき。

上の件くだり、五柱の神は別こと天あまつ神かみ。

次に成りませる神の名は、國の常立とこたちの神。次に豐雲野とよくものの神八。この二柱の神も、獨神に成りまして、身を隱したまひき。次に成りませる神の名は、宇比地邇うひぢにの神。次に妹須比智邇いもすひぢにの神。次に角杙つのぐひの神。次に妹活杙いもいくぐひの神二柱。次に意富斗能地おほとのぢの神。次に妹大斗乃辨いもおほとのべの神。次に於母陀琉おもだるの神。次に妹いも阿夜訶志古泥あやかしこねの神九。次に伊耶那岐いざなぎの神。次に妹いも伊耶那美いざなみの神一〇。

上の件、國の常立の神より下しも、伊耶那美いざなみの神より前さきを、并はせて神世かみよ七代ななよとまをす。上の二柱は、獨神おのもおのも一代とまをす。次に雙び
ます十神はおのもおのも二神を合はせて一代とまをす。

一　中心、中央の思想の神格表現。空間の表示であるから活動を傳えない。

二　以上二神、生成の思想の神格表現。事物の存在を「生む」ことによつて説明する日本神話にあつて原動力である。タカミは高大、カムは神祕神聖の意の形容語。この二神の活動は、多く傳えられる。

三　對立でない存在。

四　天地の間に溶合した。

五　葦の芽。十分に春になつたことを感じている。

六　葦牙の神格化。神名は男性である。

七　天の確立を意味する神名。

八　名義不明。以下神名によつて、土地の成立、動植物の出現、整備等を表現するらしい。

九　驚きを表現する神名。

一〇　以上二神、誘い出す意味の表現。

〔島々の生成〕

ここに天つ神諸もろもろの命みこと以もちて一、伊耶那岐いざなぎの命伊耶那美いざなみの命の二柱の神に詔のりたまひて、この漂へる國を修理をさめ固め成せと、天あめの沼矛ぬぼこを賜ひて、言依ことよさしたまひき二。かれ二柱の神、天あめの浮橋うきはし三に立たして、その沼矛ぬぼこを指さし下おろして畫きたまひ、鹽こをろこをろに畫き鳴なして四、引き上げたまひし時に、その矛の末さきより滴したたる鹽の積りて成れる島は、淤能碁呂おのごろ島五なり。その島に天降あもりまして、天あめの御柱みはしらを見立て六八尋殿やひろどのを見立てたまひき。

ここにその妹伊耶那美いざなみの命に問ひたまひしく、「汝なが身はいかに成れる」と問ひたまへば、答へたまはく、「吾わが身は成り成りて、成り合はぬところ一處あり」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐いざなぎの命詔のりたまひしく、「我が身は成り成りて、成り餘れるところ一處あり。故かれこの吾が身の成り餘れる處を、汝が身の成り合はぬ處に刺し塞ふたぎて、國土くに生み成さむと思ほすはいかに」とのりたまへば、伊耶那美いざなみの命答へたまはく、「しか善けむ」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐の命詔りたまひしく、「然らば吾あと汝なと、この天の御柱を行き𢌞めぐりあひて、美斗みとの麻具波比まぐはひせむ七」とのりたまひき。かく期ちぎりて、すなはち詔りたまひしく、「汝は右より𢌞り逢へ、我あは左より𢌞り逢はむ」とのりたまひて、約ちぎり竟をへて𢌞りたまふ時に、伊耶那美の命まづ「あなにやし、えをとこを八」とのりたまひ、後に伊耶那岐の命「あなにやし、え娘子をとめを」とのりたまひき。おのもおのものりたまひ竟をへて後に、その妹に告のりたまひしく、「女人をみな先立さきだち言へるはふさはず」とのりたまひき。然れども隱處くみどに興おこして子みこ水蛭子ひるこを生みたまひき九。この子は葦船あしぶねに入れて流し去やりつ一〇。次に淡島あはしま一一を生みたまひき。こも子の數に入らず。

ここに二柱の神議はかりたまひて、「今、吾が生める子ふさはず。なほうべ天つ神の御所みもとに白まをさな」とのりたまひて、すなはち共に參まゐ上りて、天つ神の命みことを請ひたまひき。ここに天つ神の命みこと以ちて、太卜ふとまにに卜うらへて一二のりたまひしく、「女をみなの先立ち言ひしに因りてふさはず、また還り降あもりて改め言へ」とのりたまひき。

かれここに降りまして、更にその天の御柱を往き𢌞りたまふこと、先の如くなりき。ここに伊耶那岐いざなぎの命、まづ「あなにやし、えをとめを」とのりたまひ、後に妹伊耶那美いざなみの命、「あなにやし、えをとこを」とのりたまひき。かくのりたまひ竟へて、御合みあひまして、子みこ淡道あはぢの穗ほの狹別さわけの島一三を生みたまひき。次に伊豫いよの二名ふたなの島一四を生みたまひき。この島は身一つにして面おも四つあり。面ごとに名あり。かれ伊豫の國を愛比賣えひめといひ、讚岐さぬきの國を飯依比古いひよりひこといひ、粟あはの國を、大宜都比賣おほげつひめといひ、土左とさの國を建依別たけよりわけといふ。次に隱岐おきの三子みつごの島を生みたまひき。またの名は天あめの忍許呂別おしころわけ。次に筑紫つくしの島を生みたまひき。この島も身一つにして面四つあり。面ごとに名あり。かれ筑紫の國一五を白日別しらひわけといひ、豐とよの國くにを豐日別とよひわけといひ、肥ひの國くにを建日向日豐久士比泥別たけひむかひとよくじひねわけ一六といひ、熊曾くまその國一七を建日別たけひわけといふ。次に伊岐いきの島を生みたまひき。またの名は天比登都柱あめひとつはしらといふ。次に津島つしま一八を生みたまひき。またの名は天あめの狹手依比賣さでよりひめといふ。次に佐渡さどの島を生みたまひき。次に大倭豐秋津おほやまととよあきつ島一九を生みたまひき。またの名は天あまつ御虚空豐秋津根別みそらとよあきつねわけといふ。かれこの八島のまづ生まれしに因りて、大八島おほやしま國といふ。

然ありて後還ります時に、吉備きびの兒島こじまを生みたまひき。またの名は建日方別たけひがたわけといふ。次に小豆島あづきしまを生みたまひき。またの名は大野手比賣おほのでひめといふ。次に大島おほしま二〇を生みたまひき。またの名は大多麻流別おほたまるわけといふ。次に女島ひめじま二一を生みたまひき。またの名は天一根あめひとつねといふ。次に知訶ちかの島二二を生みたまひき。またの名は天あめの忍男おしをといふ。次に兩兒ふたごの島二三を生みたまひき。またの名は天あめの兩屋ふたやといふ。吉備の兒島より天の兩屋
の島まで并はせて六島。

一　天神の命によつて若い神が降下するのは日本神話の基礎形式の一。祭典の思想に根據を有している。

二　りつぱな矛を賜わつて命を下した。

三　天からの通路である空中の階段。

四　海水をゴロゴロとかきまわして。

五　大阪灣内にある島。今の何島か不明。

六　家屋の中心となる神聖な柱を立てた。

七　結婚しよう。

八　アナニヤシ、感動の表示。エヲトコヲ、愛すべき男だ。ヲは感動の助詞。

九　ヒルのようなよくないものが、不合理な婚姻によつて生まれたとする。

一〇　蟲送りの行事。

一一　四國の阿波の方面の名。この部分は阿波方面に對してわるい感情を表示する。

一二　古代の占法は種々あるが、鹿の肩骨を燒いてヒビの入り方によつて占なうのを重んじ、これをフトマニといつた。これは後に龜の甲を燒くことに變わつた。

一三　淡路島の別名。ワケは若い者の義。

一四　四國の稱。伊豫の方面からいう。

一五　北九州。

一六　誤傳があるのだろう。肥の國（肥前肥後）の外に、日向の別名があげられているのだろうというが、日向を入れると五國になつて、面四つありというのに合わない。

一七　クマ（肥後南部）とソ（薩摩）とを合わせた名。

一八　對馬島。

一九　本州。

二〇　山口縣の屋代島だろう。

二一　大分縣の姫島だろう。

二二　長崎縣の五島。

二三　所在不明。

〔神々の生成〕

既に國を生み竟をへて、更に神を生みたまひき。かれ生みたまふ神の名は、大事忍男おほことおしをの神。次に石土毘古いはつちびこの神を生みたまひ、次に石巣比賣いはすひめの神を生みたまひ、次に大戸日別おほとひわけの神を生みたまひ、次に天あめの吹男ふきをの神を生みたまひ、次に大屋毘古おほやびこの神を生みたまひ一、次に風木津別かざもつわけの忍男おしをの神二を生みたまひ、次に海わたの神名は大綿津見おほわたつみの神を生みたまひ、次に水戸みなとの神三名は速秋津日子はやあきつひこの神、次に妹速秋津比賣はやあきつひめの神を生みたまひき。大事忍男の神より秋津比賣
の神まで并はせて十神。

この速秋津日子はやあきつひこ、速秋津比賣はやあきつひめの二神ふたはしら、河海によりて持ち別けて生みたまふ神の名四は、沫那藝あわなぎの神。次に沫那美あわなみの神。次に頬那藝つらなぎの神。次に頬那美つらなみの神。次に天あめの水分みくまりの神。次に國くにの水分みくまりの神。次に天あめの久比奢母智くひざもちの神、次に國くにの久比奢母智くひざもちの神。沫那藝の神より國の久比奢母
智の神まで并はせて八神。

次に風の神名は志那都比古しなつひこの神五を生みたまひ、次に木の神名は久久能智くくのちの神六を生みたまひ、次に山の神名は大山津見おほやまつみの神を生みたまひ、次に野の神名は鹿屋野比賣かやのひめの神を生みたまひき。またの名は野椎のづちの神といふ。志那都比古の神より野
椎まで并はせて四神。

この大山津見の神、野椎の神の二神ふたはしら、山野によりて持ち別けて生みたまふ神の名は、天の狹土さづちの神。次に國の狹土の神。次に天の狹霧さぎりの神。次に國の狹霧の神。次に天の闇戸くらとの神。次に國の闇戸の神。次に大戸或子おほとまどひこの神。次に大戸或女おほとまどひめの神七。天の狹土の神より大戸或女
の神まで并はせて八神。

次に生みたまふ神の名は、鳥の石楠船いはくすぶねの神八、またの名は天の鳥船とりぶねといふ。次に大宜都比賣おほげつひめの神九を生みたまひ、次に火ほの夜藝速男やぎはやをの神を生みたまひき。またの名は火ほの炫毘古かがびこの神といひ、またの名は火ほの迦具土かぐつちの神といふ。この子を生みたまひしによりて、御陰みほとやかえて病やみ臥こやせり。たぐり一〇に生なりませる神の名は金山毘古かなやまびこの神。次に金山毘賣かなやまびめの神。次に屎くそに成りませる神の名は、波邇夜須毘古はにやすびこの神。次に波邇夜須毘賣はにやすびめの神一一。次に尿ゆまりに成りませる神の名は彌都波能賣みつはのめの神一二。次に和久産巣日わくむすびの神一三。この神の子は豐宇氣毘賣とようけびめの神一四といふ。かれ伊耶那美いざなみの神は、火の神を生みたまひしに因りて、遂に神避かむさりたまひき。天の鳥船より豐宇氣毘賣
の神まで并はせて八神。およそ伊耶那岐いざなぎ伊耶那美の二神、共に生みたまふ島壹拾とをまり四島よしま、神參拾みそぢまり五神いつはしら一五。こは伊耶那美の神、いまだ神避りまさざりし前に生みたまひき。ただ意能
碁呂島は生みたまへるにあらず、また蛭子と淡島とは子の例に入らず。

一　以上の神の系列は、家屋の成立を語るものと解せられる。

二　風に對して堪えることを意味するらしい。

三　河口など、海に對する出入口の神。

四　海と河とで分擔して生んだ神。以下水に關する神。アワナギ、アワナミは、動く水の男女の神、ツラナギ、ツラナミは、靜水の男女の神。ミクマリは、水の配分。クヒザモチは水を汲む道具。

五　息の長い男の義。

六　木の間を潛る男の義。

七　山の神と野の神とが生んだ諸神の系列は、山野に霧がかかつて迷うことを表現する。

八　鳥の如く早く輕く行くところの、石のように堅いクスノキの船。

九　穀物の神。この神に關する神話が三五頁にある。

一〇　吐瀉物。以下排泄物によつて生まれた神は、火を防ぐ力のある神である。

一一　埴土の男女の神。

一二　水の神。

一三　若い生産力の神。

一四　これも穀物の神。以上の神の系列は、野を燒いて耕作する生活を語る。

一五　實數四十神だが、男女一對の神を一として數えれば三十五になる。

〔黄泉よみの國〕

かれここに伊耶那岐の命の詔のりたまはく、「愛うつくしき我あが汝妹なにもの命を、子の一木ひとつけに易かへつるかも」とのりたまひて、御枕方みまくらべに匍匐はらばひ御足方みあとべに匍匐ひて、哭なきたまふ時に、御涙に成りませる神は、香山かぐやま一の畝尾うねを二の木のもとにます、名は泣澤女なきさはめの神三。かれその神避りたまひし伊耶那美の神は、出雲の國と伯伎ははきの國との堺なる比婆ひばの山四に葬をさめまつりき。ここに伊耶那岐の命、御佩みはかしの十拳とつかの劒五を拔きて、その子迦具土かぐつちの神の頸くびを斬りたまひき。ここにその御刀みはかしの前さきに著ける血、湯津石村ゆついはむら六に走たばしりつきて成りませる神の名は、石拆いはさくの神。次に根拆ねさくの神。次に石筒いはづつの男をの神。次に御刀の本に著ける血も、湯津石村に走りつきて成りませる神の名は、甕速日みかはやびの神。次に樋速日ひはやびの神。次に建御雷たけみかづちの男をの神。またの名は建布都たけふつの神、またの名は豐布都とよふつの神三神。次に御刀の手上たがみに集まる血、手俣たなまたより漏くき出でて成りませる神の名は、闇淤加美くらおかみの神。次に闇御津羽くらみつはの神。上の件、石拆の神より下、闇御津羽の神より前、并
はせて八神は、御刀に因りて生りませる神なり。

殺さえたまひし迦具土かぐつちの神の頭に成りませる神の名は、正鹿山津見まさかやまつみの神七。次に胸に成りませる神の名は、淤縢山津見おとやまつみの神。次に腹に成りませる神の名は、奧山津見おくやまつみの神。次に陰ほとに成りませる神の名は、闇山津見くらやまつみの神。次に左の手に成りませる神の名は、志藝山津見しぎやまつみの神。次に右の手に成りませる神の名は、羽山津美はやまつみの神。次に左の足に成りませる神の名は、原山津見はらやまつみの神。次に右の足に成りませる神の名は、戸山津見とやまつみの神。正鹿山津見の神より戸山津
見の神まで并はせて八神。かれ斬りたまへる刀の名は、天の尾羽張をはばりといひ八、またの名は伊都いつの尾羽張といふ。

ここにその妹伊耶那美の命を相見まくおもほして、黄泉國よもつくに九に追ひ往いでましき。ここに殿とのの縢くみ戸一〇より出で向へたまふ時に、伊耶那岐の命語らひて詔りたまひしく、「愛うつくしき我あが汝妹なにもの命、吾と汝と作れる國、いまだ作り竟をへずあれば、還りまさね」と詔りたまひき。ここに伊耶那美の命の答へたまはく、「悔くやしかも、速とく來まさず。吾は黄泉戸喫よもつへぐひ一一しつ。然れども愛しき我が汝兄なせの命、入り來ませること恐かしこし。かれ還りなむを。しまらく黄泉神よもつかみと論あげつらはむ。我をな視たまひそ」と、かく白して、その殿内とのぬちに還り入りませるほど、いと久しくて待ちかねたまひき。かれ左の御髻みみづらに刺させる湯津爪櫛ゆつつまぐし一二の男柱一箇ひとつ取り闕かきて、一ひとつ火び燭ともして入り見たまふ時に、蛆うじたかれころろぎて一三、頭には大雷おほいかづち居り、胸には火ほの雷居り、腹には黒雷居り、陰ほとには拆さく雷居り、左の手には若わき雷居り、右の手には土つち雷居り、左の足には鳴なる雷居り、右の足には伏ふし雷居り、并はせて八くさの雷神成り居りき。

ここに伊耶那岐の命、見み畏かしこみて逃げ還りたまふ時に、その妹伊耶那美の命、「吾に辱はぢ見せつ」と言ひて、すなはち黄泉醜女よもつしこめ一四を遣して追はしめき。ここに伊耶那岐の命、黒御鬘くろみかづら一五を投げ棄うてたまひしかば、すなはち蒲子えびかづら一六生なりき。こを摭ひりひ食はむ間に逃げ行いでますを、なほ追ひしかば、またその右の御髻に刺させる湯津爪櫛を引き闕きて投げ棄うてたまへば、すなはち笋たかむな一七生なりき。こを拔き食はむ間に、逃げ行でましき。また後にはかの八くさの雷神に、千五百ちいほの黄泉軍よもついくさを副たぐへて追はしめき。ここに御佩みはかしの十拳とつかの劒を拔きて、後手しりへでに振ふきつつ逃げ來ませるを、なほ追ひて黄泉比良坂よもつひらさか一八の坂本に到る時に、その坂本なる桃ももの子み三つをとりて持ち撃ちたまひしかば、悉に逃げ返りき。ここに伊耶那岐の命、桃ももの子みに告のりたまはく、「汝いまし、吾を助けしがごと、葦原の中つ國にあらゆる現うつしき青人草一九の、苦うき瀬に落ちて、患惚たしなまむ時に助けてよ」とのりたまひて、意富加牟豆美おほかむづみの命といふ名を賜ひき。最後いやはてにその妹伊耶那美の命、身みみづから追ひ來ましき。ここに千引の石いはをその黄泉比良坂よもつひらさかに引き塞さへて、その石を中に置きて、おのもおのも對むき立たして、事戸ことどを度わたす時二〇に、伊耶那美の命のりたまはく、「愛うつくしき我あが汝兄なせの命、かくしたまはば、汝いましの國の人草、一日ひとひに千頭ちかしら絞くびり殺さむ」とのりたまひき。ここに伊耶那岐の命、詔りたまはく、「愛しき我が汝妹なにもの命、汝みまし然したまはば、吾あは一日に千五百ちいほの産屋うぶやを立てむ」とのりたまひき。ここを以ちて一日にかならず千人ちたり死に、一日にかならず千五百人なも生まるる。

かれその伊耶那美の命に號なづけて黄泉津よもつ大神といふ。またその追ひ及しきしをもちて、道敷ちしきの大神二一ともいへり。またその黄泉よみの坂に塞さはれる石は、道反ちかへしの大神ともいひ、塞さへます黄泉戸よみどの大神ともいふ。かれそのいはゆる黄泉比良坂よもつひらさかは、今、出雲の國の伊賦夜いぶや坂二二といふ。

一　奈良縣磯城郡の天の香具山。神話に實在の地名が出る場合は、大抵その神話の傳えられている地方を語る。

二　うねりのある地形の高み。

三　香具山の麓にあつた埴安の池の水神。泣澤の森そのものを神體としている。

四　廣島縣比婆郡に傳説地がある。

五　十つかみある長い劒。

六　神聖な岩石。以下神の系列によつて鐵鑛を火力で處理して刀劒を得ることを語る。イハサクの神からイハヅツノヲの神まで岩石の神靈。ミカハヤビ、ヒハヤビは火力。タケミカヅチノヲは劒の威力。クラオカミ、クラミツハは水の神靈。クラは溪谷。御刀の手上は、劒のつか。タケミカヅチノヲは五六頁、七四頁に神話がある。

七　以下各種の山の神。

八　幅の廣い劒の義。水の神と解せられ、五六頁に神話がある。別名のイツは、威力の意。

九　地下にありとされる空想上の世界。黄泉の文字は漢文から來る。

一〇　宮殿の閉してある戸。殿の騰戸とする傳えもある。

一一　黄泉の國の火で作つた食物を食つたので黄泉の人となつてしまつた。同一の火による團結の思想である。

一二　髮を左右に分けて耳の邊で輪にする。それにさした神聖な櫛。櫛は竹で作り魔よけとして女がさしてくれる。

一三　蛆がわいてゴロゴロ鳴つて。トロロギテとする傳えがあるが誤り。

一四　黄泉の國の見にくいばけものの女。

一五　植物を輪にして魔よけとして髮の上にのせる。

一六　山葡萄。

一七　筍。

一八　黄泉の國の入口にある坂。黄泉の國に向つて下る。墳墓の構造から來ている。

一九　現實にある人間。

二〇　日本書紀には絶妻の誓とある。言葉で戸を立てる。別れの言葉をいう。

二一　道路を追いかける神。

二二　島根縣八束郡。

〔身禊〕

ここを以ちて伊耶那岐の大神の詔りたまひしく、「吾あはいな醜しこめ醜めき穢きたなき國一に到りてありけり。かれ吾は御身おほみまの禊はらへせむ」とのりたまひて、竺紫つくしの日向ひむかの橘の小門をどの阿波岐あはぎ原二に到りまして、禊みそぎ祓はらへたまひき。かれ投げ棄うつる御杖に成りませる神の名は、衝つき立たつ船戸ふなどの神三。次に投げ棄つる御帶に成りませる神の名は、道みちの長乳齒ながちはの神四。次に投げ棄つる御嚢みふくろに成りませる神の名は、時量師ときはかしの神五。次に投げ棄つる御衣けしに成りませる神の名は、煩累わづらひの大人うしの神六。次に投げ棄つる御褌はかまに成りませる神の名は、道俣ちまたの神七。次に投げ棄つる御冠みかがふりに成りませる神の名は、飽咋あきぐひの大人うしの神八。次に投げ棄つる左の御手の手纏たまきに成りませる神の名は、奧疎おきざかるの神九。次に奧津那藝佐毘古おきつなぎさびこの神。次に奧津甲斐辨羅かひべらの神。次に投げ棄つる右の御手の手纏に成りませる神の名は、邊疎へざかるの神。次に邊津那藝佐毘古へつなぎさびこの神。次に邊津甲斐辨羅へつかひべらの神。

右の件くだり、船戸ふなどの神より下、邊津甲斐辨羅の神より前、十二神とをまりふたはしらは、身に著つけたる物を脱ぎうてたまひしに因りて、生なりませる神なり。

ここに詔りたまはく、「上かみつ瀬せは瀬速し、下しもつ瀬は弱し」と詔のりたまひて、初めて中なかつ瀬に降おり潛かづきて、滌ぎたまふ時に、成りませる神の名は、八十禍津日やそまがつびの神一〇。次に大禍津日おほまがつひの神。この二神ふたはしらは、かの穢き繁しき國に到りたまひし時の、汚垢けがれによりて成りませる神なり。次にその禍まがを直さむとして成りませる神の名は、神直毘かむなほびの神。次に大直毘おほなほびの神一一。次に伊豆能賣いづのめ一二。次に水底みなそこに滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、底津綿津見そこつわたつみの神一三。次に底筒そこづつの男をの命。中に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、中津綿津見なかつわたつみの神。次に中筒なかづつの男をの命。水の上に滌ぎたまふ時に成りませる神の名は、上津綿津見うはつわたつみの神。次に上筒うはづつの男をの命。この三柱の綿津見の神は、阿曇あづみの連むらじ等が祖神おやがみと齋いつく神なり。かれ阿曇の連等は、その綿津見の神の子宇都志日金拆うつしひがなさくの命の子孫のちなり。その底筒の男の命、中筒の男の命、上筒の男の命三柱の神は、墨すみの江えの三前の大神一四なり。

ここに左の御目を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、天照あまてらす大御神おほみかみ。次に右の御目を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、月讀つくよみの命一五。次に御鼻を洗ひたまふ時に成りませる神の名は、建速須佐たけはやすさの男をの命一六。

右の件、八十禍津日やそまがつびの神より下、速須佐はやすさの男をの命より前、十柱の神一七は、御身を滌ぎたまひしに因りて生あれませる神なり。

この時伊耶那岐の命大いたく歡ばして詔りたまひしく、「吾は子を生み生みて、生みの終はてに、三柱の貴子うづみこを得たり」と詔りたまひて、すなはちその御頸珠みくびたまの玉の緒ももゆらに取りゆらかして一八、天照らす大御神に賜ひて詔りたまはく、「汝が命は高天の原を知らせ」と、言依ことよさして賜ひき。かれその御頸珠の名を、御倉板擧みくらたなの神一九といふ。次に月讀の命に詔りたまはく、「汝が命は夜よの食をす國二〇を知らせ」と、言依さしたまひき。次に建速須佐たけはやすさの男をの命に詔りたまはく、「汝が命は海原を知らせ」と、言依さしたまひき。

かれおのもおのもよさし賜へる命のまにま知らしめす中に、速須佐の男の命、依さしたまへる國を知らさずて、八拳須やつかひげ心前むなさきに至るまで、啼きいさちき二一。その泣く状さまは、青山は枯山なす泣き枯らし河海うみかはは悉ことごとに泣き乾ほしき。ここを以ちて惡あらぶる神の音なひ二二、狹蠅さばへなす皆滿みち、萬の物の妖わざはひ悉に發おこりき。かれ伊耶那岐の大御神、速須佐の男の命に詔りたまはく、「何とかも汝いましは言依させる國を治しらさずて、哭きいさちる」とのりたまへば、答へ白さく、「僕あは妣ははの國根ねの堅洲かたす國二三に罷らむとおもふがからに哭く」とまをしたまひき。ここに伊耶那岐の大御神、大いたく忿らして詔りたまはく、「然らば汝はこの國にはな住とどまりそ」と詔りたまひて、すなはち神逐かむやらひに逐やらひたまひき二四。かれその伊耶那岐の大神は、淡路の多賀たが二五にまします。

一　大變見にくいきたない世界。

二　九州の諸地方に傳説地があるが不明。アハギは樹名だろうが不明。日本書紀に檍原と書く。

三　道路に立つて惡魔の來るのを追い返す神。柱の形であるから杖によつて成つたという。

四　道路の長さの神。道路そのものに威力ありとする思想。

五　時置師の神とも傳える。時間のかかる意であろう。

六　疲勞の神靈。

七　二股になつている道路の神。

八　口をあけて食う神靈。魔物をである。

九　以下は禊をする土地の説明。

一〇　災禍の神靈。

一一　災禍を拂つてよくする思想の神格化。曲つたものをまつすぐにするという形で表現している。

一二　威力のある女。巫女である。

一三　以下六神、海の神。安曇系と住吉系と二種の神話の混合。

一四　住吉神社の祭神。西方の海岸にこの神の信仰がある。

一五　月の神、男神。日本書紀にはこの神が保食うけもちの神（穀物の神）を殺す神話がある。

一六　暴風の神であり出雲系の英雄でもある。

一七　實數十四神。イヅノメと海神の一組三神とを除けば十神になる。

一八　頸にかけた珠の緒もゆらゆらとゆり鳴らして。

一九　棚の上に安置してある神靈の義。

二〇　夜の領國。神話は傳わらない。

二一　長い髯が胸元までのびるまで泣きわめいた。以下暴風の性質にもとづく敍述。

二二　亂暴な神の物音。暴風のさわぎ。

二三　死んだ母の國。イザナミの神の行つている黄泉の國である地下の堅い土の世界。暴風がみずから地下へ行こうと言つたとする。

二四　神が追い拂つた。暴風を父の神が放逐したとする思想。

二五　眞福寺本には淡海の多賀とする。イザナギの命の信仰は、淡路方面にひろがつていた。

〔二、天照らす大神と須佐の男の命〕

〔誓約うけひ〕

かれここに速須佐の男の命、言まをしたまはく、「然らば天照らす大御神にまをして罷りなむ」と言まをして、天にまゐ上りたまふ時に、山川悉に動とよみ國土皆震ゆりき一。ここに天照らす大御神聞き驚かして、詔りたまはく、「我が汝兄なせの命の上り來ます由ゆゑは、かならず善うるはしき心ならじ。我が國を奪はむとおもほさくのみ」と詔りたまひて、すなはち御髮みかみを解きて、御髻みみづらに纏かして二、左右の御髻にも、御鬘かづらにも、左右の御手にも、みな八尺やさかの勾璁まがたまの五百津いほつの御統みすまるの珠三を纏き持たして、背そびらには千入ちのりの靫ゆき四を負ひ、平ひら五には五百入いほのりの靫ゆきを附け、また臂ただむきには稜威いづの高鞆たかとも六を取り佩ばして、弓腹ゆばら振り立てて、堅庭は向股むかももに蹈みなづみ、沫雪なす蹶くゑ散はららかして、稜威の男建をたけび七、蹈み建たけびて、待ち問ひたまひしく、「何とかも上り來ませる」と問ひたまひき。ここに速須佐の男の命答へ白したまはく、「僕あは邪きたなき心無し。ただ大御神の命もちて、僕が哭きいさちる事を問ひたまひければ、白しつらく、僕は妣ははの國に往いなむとおもひて哭くとまをししかば、ここに大御神汝みましはこの國にな住とどまりそと詔りたまひて、神逐かむやらひ逐ひ賜ふ。かれ罷りなむとする状さまをまをさむとおもひて參ゐ上りつらくのみ。異けしき心無し」とまをしたまひき。ここに天照らす大御神詔りたまはく、「然らば汝みましの心の清明あかきはいかにして知らむ」とのりたまひしかば、ここに速須佐の男の命答へたまはく、「おのもおのも誓うけひて子生まむ八」とまをしたまひき。かれここにおのもおのも天の安の河九を中に置きて誓うけふ時に、天照らす大御神まづ建速須佐の男の命の佩はかせる十拳とつかの劒つるぎを乞ひ度わたして、三段みきだに打ち折りて、ぬなとももゆらに一〇、天あめの眞名井まなゐ一一に振り滌ぎて、さ齧がみに齧かみて、吹き棄つる氣吹いぶきの狹霧さぎりに成りませる神の御名一二は、多紀理毘賣たぎりびめの命、またの御名は奧津島比賣おきつしまひめの命といふ。次に市寸島比賣いちきしまひめの命、またの御名は狹依毘賣さよりびめの命といふ。次に多岐都比賣たぎつひめの命一三三柱。速須佐の男の命、天照らす大御神の左の御髻みみづらに纏まかせる八尺やさかの勾珠まがたまの五百津いほつの御統みすまるの珠を乞ひ度して、ぬなとももゆらに、天あめの眞名井に振り滌ぎて、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやび天あめの忍穗耳おしほみみの命一四。また右の御髻に纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、天の菩卑ほひの命一五。また御鬘みかづらに纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、天津日子根あまつひこねの命一六。また左の御手に纏まかせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、活津日子根いくつひこねの命。また右の御手に纏かせる珠を乞ひ度して、さ齧みに齧みて、吹き棄つる氣吹の狹霧に成りませる神の御名は、熊野久須毘くまのくすびの命一七并はせて
五柱。

ここに天照らす大御神、速須佐はやすさの男の命に告のりたまはく、「この後に生あれませる五柱の男子ひこみこは、物實ものざね我が物に因りて成りませり。かれおのづから吾が子なり。先に生れませる三柱の女子ひめみこは、物實汝いましの物に因りて成りませり。かれすなはち汝の子なり」と、かく詔のり別けたまひき。

かれその先に生れませる神、多紀理毘賣たきりびめの命は、胷形むなかたの奧津おきつ宮一八にます。次に市寸島比賣いちきしまひめの命は胷形の中津なかつ宮にます一九。次に田寸津比賣たぎつひめの命は、胷形の邊津へつ宮にます。この三柱の神は、胷形の君等がもち齋いつく三前みまへの大神なり。

かれこの後に生あれませる五柱の子の中に、天の菩比ほひの命の子建比良鳥たけひらとりの命、こは出雲の國の造みやつこ、无耶志むざしの國の造、上かみつ菟上うなかみの國の造、下しもつ菟上うなかみの國の造、伊自牟いじむの國の造、津島つしまの縣あがたの直あたへ、遠江とほつあふみの國の造等が祖おやなり。次に天津日子根あまつひこねの命は、凡川内おふしかふちの國の造、額田部ぬかたべの湯坐ゆゑの連むらじ、木きの國の造、倭やまとの田中の直あたへ、山代やましろの國の造、馬來田うまくたの國の造、道みちの尻岐閇しりきべの國の造、周芳すはの國の造、倭やまとの淹知あむちの造みやつこ、高市たけちの縣主あがたぬし、蒲生かまふの稻寸いなぎ、三枝部さきくさべの造等が祖なり。

一　暴風の襲來する有樣で、歴史的には出雲族の襲來を語る。

二　男裝される。

三　大きな曲玉の澤山を緒に貫いたもの。曲玉は、玉の威力の發動の思想を表示する。

四　千本の矢を入れて背負う武具。

五　胸のたいらな所。

六　威勢のよい音のする鞆。トモは皮で球形に作り左の手にはめて弓を引いた時にそれに當つて音が立つようにする武具。

七　威勢のよい叫び。

八　神に誓つて神意を伺う儀式。種々の方法があり夢が多く使われる。ここは生まれた子の男女の別によつて神意を伺う。

九　高天の原にありとする川。滋賀縣の野洲やす川だともいう。明日香川の古名か。

一〇　玉の音もさやかに。

一一　神聖な水の井。

一二　以上の行爲は、身を清めるために行う。劒を振つて水を清めてその水を口に含んで吐く霧の中に神靈が出現するとする。以下は劒が玉に變つているだけ。

一三　以上の三女神は福岡縣の宗像むなかた神社の神。

一四　皇室の御祖先と傳える。

一五　出雲氏等の祖先。

一六　主として近畿地方に居住した諸氏の祖先。各種の系統の祖先が、この行事によつて出現したとするのは民族が同一祖から出たとする思想である。

一七　出雲の國の熊野神社の神。

一八　福岡縣の海上日本海の沖の島にある。

一九　福岡縣の海上大島にある。

〔天の岩戸〕

ここに速須佐の男の命、天照らす大御神に白したまひしく、「我が心清明あかければ我が生める子手弱女たわやめを得つ一。これに因りて言はば、おのづから我勝ちぬ」といひて、勝さび二に天照らす大御神の營田みつくたの畔あ離ち、その溝埋うみ、またその大嘗にへ聞しめす殿に屎くそまり散らしき三。かれ然すれども、天照らす大御神は咎めずて告りたまはく、「屎くそなすは醉ゑひて吐き散らすとこそ我が汝兄なせの命かくしつれ。また田の畔あ離ち溝埋うむは、地ところを惜あたらしとこそ我が汝兄なせの命かくしつれ」と詔り直したまへども、なほその惡あらぶる態わざ止まずてうたてあり。天照らす大御神の忌服屋いみはたや四にましまして神御衣かむみそ織らしめたまふ時に、その服屋はたやの頂むねを穿ちて、天の斑馬むちこまを逆剥さかはぎに剥ぎて墮し入るる五時に、天の衣織女みそおりめ見驚きて梭ひ六に陰上ほとを衝きて死にき。かれここに天照らす大御神見み畏かしこみて、天の石屋戸いはやど七を開きてさし隱こもりましき。ここに高天たかまの原皆暗く、葦原あしはらの中つ國悉に闇し。これに因りて、常夜とこよ往く八。ここに萬よろづの神の聲おとなひは、さ蠅ばへなす滿ち、萬の妖わざはひ悉に發おこりき。ここを以ちて八百萬の神、天の安の河原に神集かむつどひ集つどひて、高御産巣日たかみむすびの神の子思金おもひがねの神九に思はしめて、常世とこよの長鳴ながなき鳥一〇を集つどへて鳴かしめて、天の安の河の河上の天の堅石かたしはを取り、天の金山かなやまの鐵まがねを取りて、鍛人かぬち天津麻羅あまつまらを求まぎて、伊斯許理度賣いしこりどめの命に科おほせて、鏡を作らしめ、玉の祖おやの命に科せて八尺の勾まが璁の五百津いほつの御統みすまるの珠を作らしめて天の兒屋こやねの命布刀玉ふとだまの命を召よびて、天の香山かぐやまの眞男鹿さをしかの肩を内拔うつぬきに拔きて一一、天の香山の天の波波迦ははか一二を取りて、占合うらへまかなはしめて一三、天の香山の五百津の眞賢木まさかきを根掘ねこじにこじて一四、上枝ほつえに八尺の勾璁の五百津の御統の玉を取り著つけ、中つ枝に八尺やたの鏡を取り繋かけ、下枝しづえに白和幣しろにぎて青和幣あをにぎてを取り垂しでて一五、この種種くさぐさの物は、布刀玉の命太御幣ふとみてぐらと取り持ちて、天の兒屋の命太祝詞ふとのりと言祷ことほぎ白して、天の手力男たぢからをの神一六、戸の掖わきに隱り立ちて、天の宇受賣うずめの命、天の香山の天の日影ひかげを手次たすきに繋かけて、天の眞拆まさきを鬘かづらとして一七、天の香山の小竹葉ささばを手草たぐさに結ひて一八、天の石屋戸いはやどに覆槽うけ伏せて一九蹈みとどろこし、神懸かむがかりして、胷乳むなちを掛き出で、裳もの緒ひもを陰ほとに押し垂りき。ここに高天の原動とよみて八百萬の神共に咲わらひき。

ここに天照らす大御神怪あやしとおもほして、天の石屋戸を細ほそめに開きて内より告のりたまはく、「吾あが隱こもりますに因りて、天の原おのづから闇くらく、葦原の中つ國も皆闇けむと思ふを、何なにとかも天の宇受賣うずめは樂あそびし、また八百萬の神諸もろもろ咲わらふ」とのりたまひき。ここに天の宇受賣白さく、「汝命いましみことに勝まさりて貴たふとき神いますが故に、歡喜よろこび咲わらひ樂あそぶ」と白しき。かく言ふ間に、天の兒屋の命、布刀玉の命、その鏡をさし出でて、天照らす大御神に見せまつる時に、天照らす大御神いよよ奇あやしと思ほして、やや戸より出でて臨みます時に、その隱かくり立てる手力男の神、その御手を取りて引き出だしまつりき。すなはち布刀玉の命、尻久米しりくめ繩二〇をその御後方みしりへに控ひき度して白さく、「ここより内にな還り入りたまひそ」とまをしき。かれ天照らす大御神の出でます時に、高天の原と葦原の中つ國とおのづから照り明りき。ここに八百萬の神共に議はかりて、速須佐の男の命に千座ちくらの置戸おきどを負せ二一、また鬚ひげと手足の爪とを切り、祓へしめて、神逐かむやらひ逐ひき。

一　自分が清らかだから女子を得たとする。日本書紀では反對に、男子が生まれたらスサノヲの命が潔白であるとしている。古事記の神話が女子によつて語られたとする證明になるところ。オシホミミの命の出現によつて勝つたとするのが原形だろう。

二　勝にまかせて。

三　田の畦を破り溝を埋め、また御食事をなされる宮殿に不淨の物をまき散らすので、皆暴風の災害である。

四　清淨な機おり場。

五　これも暴風の災害。

六　機おる時に横絲を卷いて縱絲の中をくぐらせる道具。

七　イハは堅固である意を現すためにつけていう。墳墓の入口の石の戸とする説もある。

八　永久の夜が續く。

九　思慮智惠の神格化。

一〇　鷄。常世は、恒久の世界の義で、空想上の世界から轉じて海外をいう。

一一　香具山の鹿の肩の骨をそつくり拔いて。

一二　樹名、カバノキ。これで鹿骨を燒く。

一三　占いをし適合させて。卜占によつて祭の實行方法を定める。

一四　香具山の繁つた木を根と共に掘つて。マサカキは繁つた常緑木で、今いうツバキ科の樹名サカキに限らない。神聖な清淨な木を引く意味で、山から採つてくる。

一五　サカキに玉と鏡と麻楮をつけるのは、神靈を招く意の行事で、他の例では劒をもつける。シラニギテはコウゾ、アヲニギテはアサ。

一六　力の神格。

一七　ヒカゲカズラを手次たすきにかけ、マサキノカズラをカヅラにする。神がかりをするための用意。

一八　小竹の葉をつけて手で持つ。

一九　中のうつろの箱のようなものを伏せて。

二〇　シメ繩。出入禁止の意の表示。

二一　罪を犯した者に多くの物を出させる。

〔三、須佐の男の命〕

〔穀物の種一〕

また食物をしものを大氣都比賣おほげつひめの神に乞ひたまひき。ここに大氣都比賣、鼻口また尻より、種種の味物ためつもの二を取り出でて、種種作り具へて進たてまつる時に、速須佐の男の命、その態しわざを立ち伺ひて、穢汚きたなくして奉るとおもほして、その大宜津比賣おほげつひめの神を殺したまひき。かれ殺さえましし神の身に生なれる物は、頭に蠶こ生り、二つの目に稻種いなだね生り、二つの耳に粟生り、鼻に小豆あづき生り、陰ほとに麥生り、尻に大豆まめ生りき。かれここに神産巣日かむむすび御祖みおやの命、こを取らしめて、種と成したまひき。

一　この一節は插入神話である。文章が前の章からよく接續しないことに注意。オホゲツヒメは穀物の女神。既出。

二　うまい物。

〔八俣の大蛇〕

かれ避追やらはえて、出雲の國の肥の河上、名は鳥髮とりかみといふ地ところ一に降あもりましき。この時に、箸その河ゆ流れ下りき。ここに須佐の男の命、その河上に人ありとおもほして、求まぎ上り往でまししかば、老夫おきなと老女おみなと二人ありて、童女をとめを中に置きて泣く。ここに「汝たちは誰そ」と問ひたまひき。かれその老夫、答へて言まをさく「僕あは國つ神大山津見おほやまつみの神の子なり。僕が名は足名椎あしなづちといひ妻めが名は手名椎てなづちといひ、女むすめが名は櫛名田比賣くしなだひめ二といふ」とまをしき。また「汝の哭く故は何ぞ」と問ひたまひしかば、答へ白さく「我が女はもとより八稚女をとめありき。ここに高志こしの八俣やまたの大蛇をろち三、年ごとに來て喫くふ。今その來べき時なれば泣く」とまをしき。ここに「その形はいかに」と問ひたまひしかば、「そが目は赤かがち四の如くにして身一つに八つの頭かしら八つの尾あり。またその身に蘿こけまた檜榲ひすぎ生ひ、その長たけ谷たに八谷峽を八尾をを度り五て、その腹を見れば、悉に常に血ち垂り六爛ただれたり」とまをしき。ここに赤かがちと云へるは、今の酸醤なり。
ここに速須佐の男の命、その老夫に詔りたまはく、「これ汝いましが女ならば、吾に奉らむや」と詔りたまひしかば、「恐けれど御名を知らず」と答へまをしき。ここに答へて詔りたまはく、「吾は天照らす大御神の弟いろせなり。かれ今天より降りましつ」とのりたまひき。ここに足名椎あしなづち手名椎てなづちの神、「然まさば恐かしこし、奉らむ」とまをしき。

ここに速須佐の男の命、その童女をとめを湯津爪櫛ゆつつまぐしに取らして、御髻みみづらに刺さして七、その足名椎、手名椎の神に告りたまはく、「汝等いましたち、八鹽折やしほりの酒を釀かみ八、また垣を作り𢌞もとほし、その垣に八つの門を作り、門ごとに八つの假庪さずきを結ゆひ九、その假庪ごとに酒船一〇を置きて、船ごとにその八鹽折の酒を盛りて待たさね」とのりたまひき。かれ告りたまへるまにまにして、かく設まけ備へて待つ時に、その八俣やまたの大蛇をろち、信まことに言ひしがごと來つ。すなはち船ごとに己おのが頭を乘り入れてその酒を飮みき。ここに飮み醉ひて留まり伏し寢たり。ここに速須佐の男の命、その御佩みはかしの十拳とつかの劒を拔きて、その蛇を切り散はふりたまひしかば、肥ひの河血に變なりて流れき。かれその中の尾を切りたまふ時に、御刀みはかしの刃毀かけき。ここに怪しと思ほして、御刀の前さきもちて刺し割きて見そなはししかば、都牟羽つむはの大刀一一あり。かれこの大刀を取らして、異けしき物ぞと思ほして、天照らす大御神に白し上げたまひき。こは草薙くさなぎの大刀一二なり。

かれここを以ちてその速須佐の男の命、宮造るべき地ところを出雲の國に求まぎたまひき。ここに須賀すが一三の地に到りまして詔りたまはく、「吾此こ地こに來て、我あが御心清淨すがすがし」と詔りたまひて、其地そこに宮作りてましましき。かれ其地そこをば今に須賀といふ。この大神、初め須賀の宮作らしし時に、其地そこより雲立ち騰りき。ここに御歌よみしたまひき。その歌、

や雲立つ　　出雲八重垣。

妻隱つまごみに　　八重垣作る。

その八重垣を一四。　　（歌謠番號一）

ここにその足名椎の神を喚めして告のりたまはく、「汝いましをば我が宮の首おびとに任まけむ」と告りたまひ、また名を稻田いなだの宮主みやぬし須賀すがの八耳やつみみの神と負せたまひき。

一　島根縣仁多郡、斐伊川の上流船通山。

二　日本書紀に奇稻田姫とある。

三　強暴な者の譬喩。また出水としそれを處理して水田を得た意の神話ともする。コシは、島根縣内の地名説もあるが、北越地方の義とすべきである。

四　タンバホオズキ。

五　身長が、谷八つ、高み八つを越える。

六　血がしたたつて。

七　女が魂をこめた櫛を男のミヅラにさす。これは婚姻の風習で、その神祕な表現。

八　濃い酒を作つて。

九　サズキは物をのせる臺。古代は綱で材木を結んで作るから、結うという。

一〇　酒の入物。フネは箱状のもの。

一一　ツムハは語義不明。都牟刈とする傳えもある。

一二　後にヤマトタケルの命が野の草を薙いで火難を免れたから、クサナギの劒という。もと叢雲むらくもの劒という。三種の神器の一。

一三　島根縣大原郡。

一四　や雲立つは枕詞。多くの雲の立つ意。八重垣は、幾重もの壁や垣の意で宮殿をいう。最後のヲは、間投の助詞。

〔系譜〕

その櫛名田比賣くしなだひめを隱處くみどに起して一、生みませる神の名は、八島士奴美やしまじぬみの神。また大山津見の神の女むすめ名は神大市かむおほち比賣に娶あひて生みませる子、大年おほとしの神、次に宇迦うかの御魂みたま二柱。兄みあに八島士奴美の神、大山津見の神の女、名は木この花はな知流ちる比賣に娶あひて生みませる子、布波能母遲久奴須奴ふはのもぢくぬすぬの神。この神淤迦美おかみの神の女、名は日河ひかは比賣に娶ひて生みませる子、深淵ふかふちの水夜禮花みづやれはなの神。この神天の都度閇知泥つどへちねの神に娶ひて生みませる子、淤美豆奴おみづぬの神二。この神布怒豆怒ふのづのの神の女、名は布帝耳ふてみみの神に娶ひて生みませる子、天の冬衣ふゆぎぬの神、この神刺國大さしくにおほの神の女、名は刺國若比賣に娶ひて生みませる子、大國主の神三。またの名は大穴牟遲おほあなむぢの神といひ、またの名は葦原色許男あしはらしこをの神といひ、またの名は八千矛やちほこの神といひ、またの名は宇都志國玉うつしくにたまの神といひ、并はせて五つの名あり。

一　隱れた處に事を起して。婚姻して。以下スサノヲの命の子孫の系譜であるが大年の神とウカノミタマの神とは穀物の神で下の五二頁に出る系譜の準備になる。その條參照。

二　出雲國風土記に諸地方の土地を引いて來たという國引の神話を傳える八束水臣津野の命。

三　古代出雲の英雄で國土の神靈の意。代々オホクニヌシでありその一人が英雄であつたのだろう。以下の別名はそれぞれその名による神話がありすべてを同一神と解したものであろう。

〔四、大國主の神〕

〔菟と鰐〕

かれこの大國主の神の兄弟はらから八十やそ神一ましき。然れどもみな國は大國主の神に避さりまつりき。避りし所以ゆゑは、その八十神おのもおのも稻羽いなばの八上やかみ比賣二を婚よばはむとする心ありて、共に稻羽に行きし時に、大穴牟遲おほあなむぢの神に帒ふくろを負せ、從者ともびととして率ゐて往きき三。ここに氣多けたの前さき四に到りし時に、裸あかはだなる菟うさぎ伏せり。ここに八十神その菟に謂ひて云はく、「汝いまし爲せまくは、この海鹽うしほを浴み、風の吹くに當りて、高山の尾の上に伏せ」といひき。かれその菟、八十神の教のまにまにして伏しつ。ここにその鹽の乾くまにまに、その身の皮悉に風に吹き拆さかえき。かれ痛みて泣き伏せれば、最後いやはてに來ましし大穴牟遲の神、その菟を見て、「何とかも汝が泣き伏せる」とのりたまひしに、菟答へて言さく「僕あれ、淤岐おきの島五にありて、この地くにに度らまくほりすれども、度らむ因よしなかりしかば、海の鰐六を欺きて言はく、吾われと汝いましと競ひて族やからの多き少きを計らむ。かれ汝はその族のありの悉ことごと率ゐて來て、この島より氣多けたの前さきまで、みな列なみ伏し度れ。ここに吾その上を蹈みて走りつつ讀み度らむ。ここに吾が族といづれか多きといふことを知らむと、かく言ひしかば、欺かえて列なみ伏せる時に、吾その上を蹈みて讀み度り來て、今地つちに下りむとする時に、吾、汝いましは我に欺かえつと言ひ畢をはれば、すなはち最端いやはてに伏せる鰐、我あれを捕へて、悉に我が衣服きものを剥ぎき。これに因りて泣き患へしかば、先だちて行でましし八十神の命もちて誨をしへたまはく、海鹽うしほを浴みて、風に當りて伏せとのりたまひき。かれ教のごとせしかば、我あが身悉に傷そこなはえつ」とまをしき。ここに大穴牟遲の神、その菟に教へてのりたまはく、「今急とくこの水門みなとに往きて、水もちて汝が身を洗ひて、すなはちその水門の蒲かまの黄はな七を取りて、敷き散して、その上に輾こい轉まろびなば、汝が身本の膚はだのごと、かならず差いえなむ」とのりたまひき。かれ教のごとせしかば、その身本の如くになりき。こは稻羽いなばの素菟しろうさぎといふものなり。今には菟神といふ。かれその菟、大穴牟遲の神に白さく、「この八十神は、かならず八上やがみ比賣を得じ。帒ふくろを負ひたまへども、汝が命ぞ獲たまはむ」とまをしき。

ここに八上やがみ比賣、八十神に答へて言はく、「吾は汝たちの言を聞かじ、大穴牟遲の神に嫁あはむ」といひき。

一　多くの神。神話にいう兄弟は、眞實の兄弟ではない。

二　鳥取縣八頭郡八上の地にいた姫。

三　七福神の大黒天を大國主の神と同神とする説のあるのは、大國と大黒と字音が同じなのと、ここに袋を背負つたことがあるからであるが、大黒天はもとインドの神で別である。

四　島根縣氣高郡末恒村の日本海に出た岬角。

五　日本海の隱岐の島。ただし氣多の前の海中にも傳説地がある。

六　フカの類。やがてその知識に、蛇、龜などの要素を取り入れて想像上の動物として發達した。フカの實際を知らない者が多かつたからである。

七　カマの花粉。

〔𧏛貝比賣と蛤貝比賣〕

かれここに八十神忿いかりて、大穴牟遲の神を殺さむとあひ議はかりて、伯伎ははきの國の手間てまの山本一に至りて云はく、「この山に赤猪あかゐあり、かれ我どち追ひ下しなば、汝待ち取れ。もし待ち取らずは、かならず汝を殺さむ」といひて、火もちて猪に似たる大石を燒きて、轉まろばし落しき。ここに追ひ下し取る時に、すなはちその石に燒き著つかえて死うせたまひき。ここにその御祖みおやの命二哭き患へて、天にまゐ上のぼりて、神産巣日かむむすびの命に請まをしたまふ時に、𧏛貝きさがひ比賣と蛤貝うむがひ比賣とを遣りて、作り活かさしめたまひき。ここに𧏛貝比賣きさげ集めて、蛤貝比賣待ち承うけて、母おもの乳汁ちしると塗りしかば三、麗うるはしき壯夫をとこになりて出であるきき。

一　鳥取縣西伯郡天津村。

二　母の神。

三　赤貝の汁をしぼつて蛤はまぐりの貝に受け入れて母の乳汁として塗つた。古代の火傷の療法である。

〔根の堅州國〕

ここに八十神見てまた欺きて、山に率ゐて入りて、大樹を切り伏せ、茹矢ひめや一をその木に打ち立て、その中に入らしめて、すなはちその氷目矢ひめやを打ち離ちて、拷うち殺しき。ここにまたその御祖、哭きつつ求まぎしかば、すなはち見得て、その木を拆さきて、取り出で活して、その子に告りて言はく、「汝ここにあらば、遂に八十神に滅ころさえなむ」といひて、木の國二の大屋毘古おほやびこの神三の御所みもとに違へ遣りたまひき。ここに八十神覓まぎ追ひ臻いたりて、矢刺して乞ふ時に、木の俣またより漏くき逃れて去いにき。御祖の命、子に告りていはく、「須佐の男の命のまします根ねの堅州かたす國四にまゐ向きてば、かならずその大神議はかりたまひなむ」とのりたまひき。かれ詔命みことのまにまにして須佐の男の命の御所みもとに參ゐ到りしかば、その女須勢理毘賣すせりびめ出で見て、目合まぐはひして五婚あひまして、還り入りてその父に白して言さく、「いと麗しき神來ましつ」とまをしき。ここにその大神出で見て、「こは葦原色許男あしはらしこをの命といふぞ」とのりたまひて、すなはち喚び入れて、その蛇へみの室むろや六に寢しめたまひき。ここにその妻みめ須勢理毘賣すせりびめの命、蛇のひれ七をその夫に授けて、「その蛇咋くはむとせば、このひれを三たび擧ふりて打ち撥はらひたまへ」とまをしたまひき。かれ教のごとせしかば、蛇おのづから靜まりぬ。かれ平やすく寢て出でましき。また來る日の夜は、呉公むかでと蜂との室むろやに入れたまひしを、また呉公むかで蜂のひれを授けて、先のごと教へしかば、平やすく出でたまひき。また鳴鏑なりかぶら八を大野の中に射入れて、その矢を採らしめたまひき。かれその野に入りましし時に、すなはち火もちてその野を燒き𢌞らしつ。ここに出づる所を知らざる間に、鼠來ていはく、「内はほらほら、外とはすぶすぶ九」と、かく言ひければ、其處そこを踏みしかば、落ち隱り入りし間に、火は燒け過ぎき。ここにその鼠、その鳴鏑なりかぶらを咋くひて出で來て奉りき。その矢の羽は、その鼠の子どもみな喫ひたりき。

ここにその妻みめ須世理毘賣すせりびめは、喪はふりつ具もの一〇を持ちて哭きつつ來まし、その父の大神は、すでに死うせぬと思ほして、その野に出でたたしき。ここにその矢を持ちて奉りし時に、家に率て入りて、八田間やたまの大室一一に喚び入れて、その頭かしらの虱しらみを取らしめたまひき。かれその頭を見れば、呉公むかで多さはにあり。ここにその妻、椋むくの木の實と赤土はにとを取りて、その夫に授けつ。かれその木の實を咋ひ破り、赤土はにを含ふくみて唾つばき出だしたまへば、その大神、呉公むかでを咋ひ破りて唾き出だすとおもほして、心に愛はしとおもほして寢みねしたまひき。ここにその神の髮を握とりて、その室の椽たりきごとに結ひ著けて、五百引いほびきの石いは一二を、その室の戸に取り塞さへて、その妻みめ須世理毘賣を負ひて、すなはちその大神の生大刀いくたちと生弓矢いくゆみや一三またその天の沼琴ぬごと一四を取り持ちて、逃げ出でます時に、その天の沼琴樹に拂ふれて地動鳴なりとよみき。かれその寢みねしたまへりし大神、聞き驚かして、その室を引き仆たふしたまひき。然れども椽に結へる髮を解かす間に遠く逃げたまひき。かれここに黄泉比良坂よもつひらさかに追ひ至りまして、遙はるかに望みさけて、大穴牟遲おほあなむぢの神を呼ばひてのりたまはく、「その汝が持てる生大刀生弓矢もちて汝が庶兄弟あにおとどもをば、坂の御尾に追ひ伏せ、また河の瀬に追ひ撥はらひて、おれ一五大國主の神となり、また宇都志國玉うつしくにたまの神一六となりて、その我が女須世理毘賣を嫡妻むかひめとして、宇迦うかの山一七の山本に、底津石根そこついはねに宮柱太しり、高天の原に氷椽ひぎ高しりて一八居れ。この奴やつこ」とのりたまひき。かれその大刀弓を持ちて、その八十神を追ひ避さくる時に、坂の御尾ごとに追ひ伏せ、河の瀬ごとに追ひ撥ひて國作り始めたまひき一九。

かれその八上比賣は先の期ちぎりのごとみとあたはしつ二〇。かれその八上比賣は、率ゐて來ましつれども、その嫡妻むかひめ須世理毘賣を畏かしこみて、その生める子をば、木の俣またに刺し挾みて返りましき。かれその子に名づけて木の俣の神といふ、またの名は御井みゐの神といふ。

一　クサビ形の矢。氷目矢とあるも同じ。

二　紀伊の國（和歌山縣）

三　家屋の神。イザナギ、イザナミの生んだ子の中にあつた。ただしスサノヲの命の子とする説がある。

四　既出、地下の國。

五　互に見合うこと。

六　古代建築にはムロ型とス型とある。ムロは穴を掘つて屋根をかぶせた形のもので濕氣の多い地では蟲のつくことが多い。スは足をつけて高く作る。どちらも原住地での習俗を移したものだろうが、ムロ型は亡びた。

七　蛇を支配する力のあるヒレ。ヒレは、白い織物で女子が頸にかける。これを振ることによつて威力が發生する。次のヒレも同じ。

八　射ると鳴りひびくように作つた矢。

九　入口は狹いが内部は廣い。古墳のあとだろうという。

一〇　葬式の道具。

一一　柱間の數の多い大きな室。

一二　五百人で引くほどの巨石。

一三　生命の感じられる大刀弓矢。

一四　美しいりつぱな琴。

一五　親愛の第二人稱。

一六　現實にある國土の神靈。

一七　島根縣出雲市出雲大社の東北の御埼山。

一八　壯大な宮殿建築をする意の常用句。地底の石に柱をしつかと建て、空中に高く千木をあげて作る。ヒギ、チギともいう。屋上に交叉して突出している材。今では神社建築に見られる。

一九　國土經營をはじめた。

二〇　婚姻した。

〔八千矛の神の歌物語〕

この八千矛やちほこの神一、高志こしの國の沼河比賣ぬなかはひめ二を婚よばはむとして幸いでます時に、その沼河比賣の家に到りて三歌よみしたまひしく、

八千矛やちほこの　神の命は、

八島國　妻求まぎかねて、

遠遠し　高志こしの國に

賢さかし女めを ありと聞かして、

麗くはし女めを ありと聞きこして、

さ婚よばひに　あり立たし四

婚ひに　あり通はせ、

大刀が緒も　いまだ解かずて、

襲おすひをも　いまだ解かね五、

孃子をとめの　寢なすや六板戸を

押おそぶらひ七 吾わが立たせれば、

引こづらひ　吾わが立たせれば、

青山に　鵼ぬえ八は鳴きぬ。

さ野のつ鳥　雉子きぎしは響とよむ。

庭つ鳥　鷄かけは鳴く。

うれたくも九 鳴くなる鳥か。

この鳥も　うち止やめこせね。

いしたふや一〇 天馳使あまはせづかひ一一、

事の　語りごとも　こをば一二。　　（歌謠番號二）

ここにその沼河日賣ぬなかはひめ、いまだ戸を開ひらかずて内より歌よみしたまひしく、

八千矛やちほこの　神の命。

ぬえくさの一三 女めにしあれば、

吾わが心　浦渚うらすの鳥ぞ一四。

今こそは　吾わ鳥にあらめ。

後は　汝鳥などりにあらむを、

命は　な死しせたまひそ一五。

いしたふや　天馳使、

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號三）

青山に　日が隱らば、

ぬばたまの一六 夜は出でなむ。

朝日の　咲ゑみ榮え來て、

𣑥綱たくづのの一七 白き腕ただむき

沫雪の一八 わかやる胸を

そ叩だたき　叩きまながり

眞玉手　玉手差し纏まき

股もも長に　寢いは宿なさむを。

あやに　な戀ひきこし一九。

八千矛の　神の命。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號四）

かれその夜は合はさずて、明日くるつひの夜御合みあひしたまひき。

またその神の嫡后おほぎさき須勢理毘賣すせりびめの命、いたく嫉妬うはなりねたみ二〇したまひき。かれその日子ひこぢの神二一侘わびて、出雲より倭やまとの國に上りまさむとして、裝束よそひし立たす時に、片御手は御馬みまの鞍に繋かけ、片御足はその御鐙みあぶみに蹈み入れて、歌よみしたまひしく、

ぬばたまの　黒き御衣みけしを

まつぶさに　取り裝よそひ二二

奧おきつ鳥二三 胸むな見る時、

羽はたたぎ二四も これは宜ふさはず、

邊へつ浪　そに脱き棄うて、

鴗鳥そにどりの二五 青き御衣みけしを

まつぶさに　取り裝ひ

奧つ鳥　胸見る時、

羽たたぎも　こも宜ふさはず、

邊つ浪　そに脱き棄うて、

山縣二六に 蒔まきし あたねつき二七

染そめ木が汁しるに 染衣しめごろもを

まつぶさに　取り裝ひ

奧つ鳥　胸見る時、

羽たたぎも　此こしよろし。

いとこやの二八 妹の命二九、

群むら鳥の三〇 吾わが群れ往いなば、

引け鳥三一の 吾が引け往なば、

泣かじとは　汝なは言ふとも、

山跡やまとの　一本ひともとすすき

項うな傾かぶし三二 汝が泣かさまく三三

朝雨の　さ三四霧に立たたむぞ。

若草の三五 嬬つまの命。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號五）

ここにその后きささ 大御酒杯さかづきを取らして、立ち依り指さ擧さげて、歌よみしたまひしく、

八千矛の　神の命や、

吾あが大國主。

汝なこそは　男をにいませば、

うち𢌞みる三六 島三七の埼埼

かき𢌞みる　磯の埼おちず三八、

若草の　嬬つま持たせらめ三九。

吾あはもよ　女めにしあれば、

汝なを除きて四〇 男をは無し。

汝なを除て　夫つまは無し。

文垣あやかきの　ふはやが下に四一、

蒸被むしぶすま　柔にこやが下に四二、

𣑥被たくぶすま　さやぐが下に四三、

沫雪あわゆきの　わかやる胸を

𣑥綱たくづのの　白き臂ただむき

そ叩だたき　叩きまながり四四

ま玉手　玉手差し纏まき

股長ももながに　寢いをしなせ。

豐御酒とよみき　たてまつらせ四五。　　（歌謠番號六）

かく歌ひて、すなはち盞うき結ゆひして四六、項懸うながけりて四七、今に至るまで鎭ります。こを神語かむがたり四八といふ。

一　多くの武器のある神の義。大國主の神の別名。三八頁參照。

二　北越の沼河の地の姫。ヌナカハは今の糸魚川町附近だという。

三　男子が夜間女子の家を訪れるのが古代の婚姻の風習である。

四　ヨバヒは、呼ぶ義で婚姻を申し入れる意。サは接頭語。アリタタシは、お立ちになつて。動詞の上につけるアリは在りつつの意。タタシは立つの敬語。

五　オスヒをもまだ解かないのに。オスヒは通例の服裝の上に著る衣服。禮裝、旅裝などに使用する。トカネは解かないのにの意。

六　ナスは寢るの敬語。ヤは感動の助詞で調子をつけるために使う。

七　押しゆすぶつて。

八　今トラツグミという鳥。夜間飛んで鳴く。

九　歎かわしいことに。

一〇　イ下フで、下方にいる意だろう。イは接頭語。ヤは感動の助詞。

一一　走り使いをする部族。アマは神聖なの意につける。この種の歌を語り傳える部族。

一二　この事をば。この通りです。

一三　譬喩による枕詞。なえた草のような。

一四　水鳥です。おちつかない譬喩。

一五　おなくなりなさるな。

一六　譬喩による枕詞。カラスオウギの實は黒いから夜に冠する。

一七　同前。楮で作つた綱は白い。

一八　同前。アワのような大きな雪。

一九　たいへんに戀をなさいますな。

二〇　第二の妻に對する憎み。

二一　夫の神。

二二　十分に著用して。

二三　譬喩による枕詞。水鳥のように胸をつき出して見る。

二四　奧つ鳥と言つたので、その縁でいう。身のこなし。

二五　譬喩による枕詞。カワセミ。青い鳥。

二六　山の料地。

二七　アタネは、アカネに同じというが不明。アカネはアカネ科の蔓草。根をついてアカネ色の染料をとる。

二八　イトコは親愛なる人。ヤは接尾語。

二九　女子の敬稱。

三〇　譬喩による枕詞。

三一　同前。空とおく引き去る鳥。

三二　首をかしげて。うなだれて。

三三　お泣きになることは。マクは、ムコトに相當する。

三四　眞福寺本、サに當る字が無い。

三五　譬喩による枕詞。

三六　このミルは、原文「微流」。微は、古代のミの音聲二種のうちの乙類に屬し、甲類の見るのミの音聲と違う。それで𢌞る意であり、ここは𢌞つているの意有坂博士で次の語を修飾する。

三七　シマは水面に臨んだ土地。はなれ島には限らない。

三八　磯の突端のどこでも。

三九　お持ちになつているでしよう。モタセ、持ツの敬語の命令形。ラ、助動詞の未然形。メ、助動詞ムの已然形で、上の係助詞コソを受けて結ぶ。

四〇　汝をおいては。

四一　織物のトバリのふわふわした下で。

四二　あたたかい寢具のやわらかい下で。

四三　楮の衾のざわざわする下で。

四四　叩いて抱きあい。

四五　めしあがれ。奉るの敬語の命令形。

四六　酒盃をとりかわして約束して。

四七　首に手をかけて。

四八　以上の歌の名稱で、以下この種の名稱が多く出る。これは歌曲として傳えられたのでその歌曲としての名である。この八千矛の神の贈答の歌曲は舞を伴なつていたらしい。

〔系譜〕

かれこの大國主の神、胷形むなかたの奧津宮おきつみやにます神、多紀理毘賣の命一に娶あひて生みませる子、阿遲鉏高日子根あぢすきたかひこねの神。次に妹高比賣たかひめの命二。またの名は下光したてる比賣ひめの命三。この阿遲鉏高日子根の神は、今迦毛かもの大御神四といふ神なり。

大國主の神、また神屋楯かむやたて比賣の命五に娶ひて生みませる子、事代ことしろ主の神六。また八島牟遲やしまむぢの神の女鳥取とりとりの神七に娶ひて生みませる子、鳥鳴海とりなるみの神。この神、日名照額田毘道男伊許知邇ひなてりぬかたびちをいこちにの神八に娶ひて生みませる子、國忍富くにおしとみの神。この神、葦那陀迦あしなだかの神またの名は八河江比賣やがはえひめに娶ひて生みませる子、連甕つらみかの多氣佐波夜遲奴美たけさはやぢぬみの神。この神、天の甕主みかぬしの神の女前玉比賣さきたまひめに娶ひて生みませる子、甕主日子みかぬしひこの神。この神、淤加美おかみの神九の女比那良志ひならし毘賣に娶ひて生みませる子、多比理岐志麻美たひりきしまみの神。この神、比比羅木ひひらぎのその花麻豆美はなまづみの神の女活玉前玉いくたまさきたま比賣の神に娶ひて生みませる子、美呂浪みろなみの神。この神、敷山主しきやまぬしの神の女青沼馬沼押あをぬまぬおし比賣に娶ひて生みませる子、布忍富鳥鳴海ぬのおしとみとりなるみの神。この神、若晝女わかひるめの神に娶ひて生みませる子、天の日腹大科度美ひばらおほしなどみの神。この神、天の狹霧さぎりの神の女遠津待根とほつまちねの神に娶ひて生みませる子、遠津山岬多良斯とほつやまざきたらしの神。

右の件くだり、八島士奴美やしまじぬみの神より下、遠津山岬帶たらしの神より前、十七世とをまりななよの神といふ。

一　既出三〇頁參照。

二　以上二神、五七頁に神話がある。

三　光りかがやく姫の義。美しい姫。

四　奈良縣南葛城郡葛城村にある神社の神。

五　系統不明。

六　五七頁に神話がある。その條參照。

七　鳥耳の神、鳥甘の神とする傳えもある。

八　誤りがあつて、もと何の神の女の何とあつたらしいが不明。

九　水の神。

〔少名毘古那の神〕

かれ大國主の神、出雲の御大みほの御前みさき一にいます時に、波の穗より二、天の羅摩かがみの船三に乘りて、鵝ひむしの皮を内剥うつはぎに剥ぎて四衣服みけしにして、歸より來る神あり。ここにその名を問はせども答へず、また所從みともの神たちに問はせども、みな知らずと白まをしき。ここに多邇具久たにぐく五白して言まをさく、「こは久延毘古くえびこ六ぞかならず知りたらむ」と白ししかば、すなはち久延毘古を召して問ひたまふ時に答へて白さく、「こは神産巣日かむむすびの神の御子少名毘古那すくなびこなの神なり」と白しき。かれここに神産巣日御祖みおやの命に白し上げしかば、「こは實まことに我が子なり。子の中に、我が手俣たなまたより漏くきし子なり。かれ汝いまし葦原色許男あしはらしこをの命と兄弟はらからとなりて、その國作り堅めよ」とのりたまひき。かれそれより、大穴牟遲と少名毘古那と二柱の神相並びて、この國作り堅めたまひき。然ありて後には、その少名毘古那の神は、常世とこよの國七に度りましき。かれその少名毘古那の神を顯し白しし、いはゆる久延毘古くえびこは、今には山田の曾富騰そほど八といふものなり。この神は、足はあるかねども、天の下の事を盡ことごとに知れる神なり。

一　島根縣八束郡美保の岬。

二　波の高みに乘つて。

三　カガミはガガイモ科の蔓草。ガガイモ。その果實は莢でありわれると白い毛のある果實が飛ぶ。それをもとにした神話。

四　蛾の皮をそつくり剥いで。

五　ひきがえる。谷潛りの義。

六　かがし。こわれた男の義。

七　海外の國。三三頁脚註參照。

八　かがしに同じ。

〔御諸の山の神〕

ここに大國主の神愁へて告りたまはく、「吾獨して、如何いかにかもよくこの國をえ作らむ。いづれの神とともに、吾あはよくこの國を相作つくらむ」とのりたまひき。この時に海を光てらして依り來る神あり。その神の言のりたまはく、「我あが前みまへをよく治めば一、吾あれよくともどもに相作り成さむ。もし然あらずは、國成り難がたけむ」とのりたまひき。ここに大國主の神まをしたまはく、「然らば治めまつらむ状さまはいかに」とまをしたまひしかば答へてのりたまはく、「吾あをば倭やまとの青垣あをかきの東の山の上へに齋いつきまつれ二」とのりたまひき。こは御諸みもろの山の上にます神三なり。

一　わたしをよく祭つたなら。神が現れていう時のきまつた詞。

二　大和の國の東方の青い山の上に祭れ。

三　奈良縣磯城郡三輪山の大神おおみわ神社の神。その神社の起原神話。

〔大年の神の系譜〕

かれその大年の神一、神活須毘かむいくすびの神の女伊怒いの比賣に娶ひて生みませる子、大國御魂おほくにみたまの神。次に韓からの神。次に曾富理そほりの神。次に白日しらひの神。次に聖ひじりの神二五神。又香用かぐよ比賣に娶ひて生みませる子、大香山戸臣おほかぐやまとみの神。次に御年みとしの神二柱。また天知あめしる迦流美豆かるみづ比賣に娶ひて生みませる子、奧津日子おきつひこの神。次に奧津比賣おきつひめの命、またの名は大戸比賣おほへひめの神。こは諸人のもち拜いつく竈かまどの神なり。次に大山咋おほやまくひの神。またの名は末すゑの大主おほぬしの神。この神は近つ淡海あふみの國の日枝ひえの山にます三。また葛野かづのの松の尾にます四、鳴鏑なりかぶらを用もちたまふ神なり。次に庭津日にはつひの神。次に阿須波あすはの神。次に波比岐はひきの神五。次に香山戸臣かぐやまとみの神。次に羽山戸はやまとの神。次に庭にはの高津日たかつひの神。次に大土おほつちの神。またの名は土つちの御祖みおやの神九
神。

上の件、大年の神の子、大國御魂の神より下、大土の神より前、并せて十六神とをまりむはしら。

羽山戸の神、大氣都比賣おほげつひめの神に娶ひて生みませる子、若山咋わかやまくひの神。次に若年の神。次に妹若沙那賣わかさなめの神。次に彌豆麻岐みづまきの神。次に夏の高津日たかつひの神。またの名は夏の賣めの神。次に秋毘賣あきびめの神。次に久久年くくとしの神。次に久久紀若室葛根くくきわかむろつなねの神。

上の件、羽山戸の神の子、若山咋の神より下、若室葛根の神より前、并はせて八神。

一　穀物のみのりの神靈。三八頁に出た。この神の系譜は、穀物の耕作の經過の表示。

二　これも穀物のみのりの神。

三　滋賀縣滋賀郡坂本の日枝神社。

四　京都市右京區にある松尾神社。

五　以上二神、家の敷地の神。祈年祭の祝詞に見える。

〔五、天照らす大御神と大國主の神〕

〔天若日子〕

天照らす大御神の命もちて、「豐葦原の千秋ちあきの長五百秋ながいほあきの水穗みづほの國一は、我が御子正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやひ天の忍穗耳おしほみみの命の知らさむ國」と、言依ことよさしたまひて、天降あまくだしたまひき。ここに天の忍穗耳の命、天の浮橋に立たして詔りたまひしく、「豐葦原の千秋の長五百秋の水穗の國は、いたくさやぎてありなり二」と告のりたまひて、更に還り上りて、天照らす大御神にまをしたまひき。ここに高御産巣日たかみむすびの神三、天照らす大御神の命もちて、天の安の河の河原に八百萬の神を神集かむつどへに集へて、思金の神に思はしめて詔りたまひしく、「この葦原の中つ國四は、我が御子の知らさむ國と、言依さしたまへる國なり。かれこの國にちはやぶる荒ぶる國つ神五どもの多さはなると思ほすは、いづれの神を使はしてか言趣ことむけなむ」とのりたまひき。ここに思金の神また八百萬の神等たち議りて白さく、「天の菩比ほひの神六、これ遣はすべし」とまをしき。かれ天の菩比の神を遣はししかば、大國主の神に媚びつきて、三年に至るまで復奏かへりごとまをさざりき。

ここを以ちて高御産巣日の神、天照らす大御神、また諸の神たちに問ひたまはく、「葦原の中つ國に遣はせる天の菩比の神、久しく復奏かへりごとまをさず、またいづれの神を使はしてば吉えけむ」と告りたまひき。ここに思金の神答へて白さく、「天津國玉あまつくにだまの神七の子天若日子あめわかひこ八を遣はすべし」とまをしき。かれここに天あめの麻迦古弓まかこゆみ九天の波波矢ははや一〇を天若日子に賜ひて遣はしき。ここに天若日子、その國に降り到りて、すなはち大國主の神の女下照したてる比賣ひめに娶あひ、またその國を獲むと慮おもひて、八年に至るまで復奏かへりごとまをさざりき。

かれここに天照らす大御神、高御産巣日の神、また諸の神かみたちに問ひたまはく、「天若日子久しく復奏かへりごとまをさず、またいづれの神を遣はして、天若日子が久しく留まれる所由よしを問はむ」とのりたまひき。ここに諸の神たちまた思金の神答へて白さく、「雉子きぎし名な鳴女なきめ一一を遣はさむ」とまをす時に、詔りたまはく、「汝いまし行きて天若日子に問はむ状は、汝を葦原の中つ國に遣はせる所以ゆゑは、その國の荒ぶる神たちを言趣ことむけ平やはせとなり。何ぞ八年になるまで、復奏まをさざると問へ」とのりたまひき。

かれここに鳴女なきめ、天より降おり到りて、天若日子が門なる湯津桂ゆつかつら一二の上に居て、委曲まつぶさに天つ神の詔命おほみことのごと言ひき。ここに天あめの佐具賣さぐめ一三、この鳥の言ふことを聞きて、天若日子に語りて、「この鳥はその鳴く音こゑいと惡し。かれみづから射たまへ」といひ進めければ、天若日子、天つ神の賜へる天の波士弓はじゆみ天の加久矢かくや一四をもちて、その雉子きぎしを射殺しつ。ここにその矢雉子の胸より通りて逆さかさまに射上げて、天の安の河の河原にまします天照らす大御神高木たかぎの神一五の御所みもとに逮いたりき。この高木の神は、高御産巣日の神の別またの名みななり。かれ高木の神、その矢を取らして見そなはせば、その矢の羽に血著きたり。ここに高木の神告りたまはく、「この矢は天若日子に賜へる矢ぞ」と告りたまひて、諸の神たちに示みせて詔りたまはく、「もし天若日子、命みことを誤たがへず、惡あらぶる神を射つる矢の到れるならば、天若日子にな中あたりそ。もし邪きたなき心あらば、天若日子この矢にまがれ一六」とのりたまひて、その矢を取らして、その矢の穴より衝き返し下したまひしかば、天若日子が、朝床一七に寢たる高胸坂たかむなさかに中りて死にき。こは還矢の
本なり。またその雉子きぎし還らず。かれ今に諺に雉子の頓使ひたづかひ一八といふ本これなり。

かれ天若日子が妻め下照したてる比賣ひめの哭なく聲、風のむた一九響きて天に到りき。ここに天なる天若日子が父天津國玉あまつくにたまの神、またその妻子めこ二〇ども聞きて、降り來て哭き悲みて、其處に喪屋もや二一を作りて、河鴈を岐佐理持きさりもち二二とし、鷺さぎを掃持ははきもち二三とし、翠鳥そにどりを御食人みけびと二四とし、雀を碓女うすめ二五とし、雉子を哭女なきめとし、かく行ひ定めて、日八日やか夜八夜やよを遊びたりき二六。

この時阿遲志貴高日子根あぢしきたかひこねの神到きまして、天若日子が喪もを弔ひたまふ時に、天より降おり到れる天若日子が父、またその妻みな哭きて、「我が子は死なずてありけり」「我が君は死なずてましけり」といひて、手足に取り懸かりて、哭き悲みき。その過あやまてる所以ゆゑは、この二柱の神の容姿かたちいと能く似のれり。かれここを以ちて過てるなり。ここに阿遲志貴高日子根の神、いたく怒りていはく、「我は愛うるはしき友なれ二七こそ弔ひ來つらくのみ。何ぞは吾を、穢き死しに人に比そふる」といひて、御佩みはかしの十掬つかの劒を拔きて、その喪屋もやを切り伏せ、足もちて蹶くゑ離ち遣りき。こは美濃の國の藍見あゐみ河二八の河上なる喪山もやまといふ山なり。その持ちて切れる大刀の名は大量おほばかりといふ。またの名は神度かむどの劒といふ。かれ阿治志貴高日子根の神は、忿いかりて飛び去りたまふ時に、その同母妹いろも高比賣たかひめの命、その御名を顯さむと思ほして歌ひたまひしく、

天なるや二九 弟棚機おとたなばた三〇の

うながせる　玉の御統みすまる三一、

御統に　あな玉はや三二。

み谷たに　二ふたわたらす三三

阿遲志貴高日子根あぢしきたかひこねの神ぞ。　　（歌謠番號七）

この歌は夷振ひなぶり三四なり。

一　日本國の美稱。ゆたかな葦原で永久に穀物のよく生育する國の義。

二　たいへん騷いでいる。アリナリは古い語法。ラ行變格動詞の終止形にナリが接續している。

三　この神が加わるのは思想的な意味からである。

四　日本國。葦原の中心である國。

五　暴威を振う亂暴な土地の神。

六　誓約の條に出現した神。出雲氏の祖先神で、出雲氏の方ではよく活躍したという。古事記日本書紀は中臣氏系統の傳來が主になつているのでわるくいう。

七　天の土地の神靈。

八　天から來た若い男。傳説上の人物として後世の物語にも出る。

九　鹿の靈威のついている弓。

一〇　大きな羽をつけた矢。

一一　キギシの鳥名はその鳴聲によつていう。よつて逆にその名を鳴く女の意にいう。

一二　神聖な桂樹。野鳥である雉子などが門口の樹に來て鳴くのを氣にして何かのしるしだろうとする。

一三　實相を探る女。巫女で鳥の鳴聲などを判斷する。

一四　前に出た弓矢。ハジ弓はハジの木の弓。カク矢は鹿兒矢で鹿の靈威のついている矢。

一五　タカミムスビの神の神靈の宿る所についていうのだろう。

一六　曲れで、災難あれの意になる。

一七　胡床あぐらとする傳えもある。

一八　ひたすらの使、行つたきりの使。

一九　風と共に。

二〇　天における天若日子の妻子。

二一　葬式は別に家を作つて行う風習である。

二二　食物を入れた器を持つて行く者。

二三　ホウキで穢を拂う意である。

二四　食物を作る人。

二五　臼でつく女。

二六　葬式の時に連日連夜歌舞してけがれを拂う風習である。

二七　友だちだから。

二八　岐阜縣長良川の上流。

二九　ヤは間投の助詞。

三〇　若い機おり姫。機おりは女子の技藝として尊ばれていた。

三一　頸にかけている緒に貫いた玉。

三二　大きな珠。ハヤは感動を示す。

三三　谷を二つ同時に渡る。ミは美稱。

三四　歌曲の名。

〔國讓り〕

ここに天照らす大御神の詔りたまはく、「またいづれの神を遣はして吉えけむ」とのりたまひき。ここに思金の神また諸の神たち白さく、「天の安の河の河上の天の石屋いはやにます、名は伊都いつの尾羽張をはばりの神一、これ遣はすべし。もしまたこの神ならずは、その神の子建御雷たけみかづちの男をの神、これ遣はすべし。またその天の尾羽張の神は、天の安の河の水を逆さかさまに塞せきあげて、道を塞き居れば、他あだし神はえ行かじ。かれ別ことに天の迦久かくの神二を遣はして問ふべし」とまをしき。

かれここに天の迦久の神を使はして、天の尾羽張の神に問ひたまふ時に答へ白さく、「恐かしこし、仕へまつらむ。然れどもこの道には、僕あが子建御雷の神三を遣はすべし」とまをして、貢進たてまつりき。

ここに天の鳥船の神四を建御雷の神に副へて遣はす。ここを以ちてこの二神ふたはしらのかみ、出雲の國の伊耶佐いざさの小濱をはま五に降り到りて、十掬とつかの劒を拔きて浪の穗に逆に刺し立てて六、その劒の前さきに趺あぐみ坐ゐて、その大國主の神に問ひたまひしく、「天照らす大御神高木の神の命もちて問の使せり。汝なが領うしはける葦原の中つ國に、我あが御子の知らさむ國と言よさしたまへり。かれ汝が心いかに」と問ひたまひき。ここに答へ白さく、「僕あはえ白さじ。我が子八重言代主やへことしろぬしの神七これ白すべし。然れども鳥の遊漁あそびすなどり八して、御大みほの前さきに往きて、いまだ還り來ず」とまをしき。かれここに天の鳥船の神を遣はして、八重事代主の神を徴めし來て、問ひたまふ時に、その父の大神に語りて、「恐かしこし。この國は天つ神の御子に獻たてまつりたまへ」といひて、その船を蹈み傾けて、天の逆手さかてを青柴垣あをふしがきにうち成して、隱りたまひき九。

かれここにその大國主の神に問ひたまはく、「今汝が子事代主の神かく白しぬ。また白すべき子ありや」ととひたまひき。ここにまた白さく、「また我が子建御名方たけみなかたの神一〇あり。これを除おきては無し」と、かく白したまふほどに、その建御名方の神、千引の石一一を手末たなすゑに擎ささげて來て、「誰たそ我が國に來て、忍しのび忍びかく物言ふ。然らば力競べせむ。かれ我あれまづその御手を取らむ一二」といひき。かれその御手を取らしむれば、すなはち立氷たちびに取り成し一三、また劒刃つるぎはに取り成しつ。かれここに懼おそりて退そき居り。ここにその建御名方の神の手を取らむと乞ひ歸わたして取れば、若葦を取るがごと、搤つかみ批ひしぎて、投げ離ちたまひしかば、すなはち逃げ去いにき。かれ追ひ往きて、科野しなのの國の洲羽すはの海一四に迫せめ到りて、殺さむとしたまふ時に、建御名方の神白さく、「恐かしこし、我あをな殺したまひそ。この地ところを除おきては、他あだし處ところに行かじ。また我が父大國主の神の命に違はじ。八重事代主の神の言みことに違はじ。この葦原の中つ國は、天つ神の御子の命のまにまに獻らむ」とまをしき。

かれ更にまた還り來て、その大國主の神に問ひたまひしく、「汝が子ども事代主の神、建御名方の神二神ふたはしらは、天つ神の御子の命のまにまに違はじと白しぬ。かれ汝なが心いかに」と問ひたまひき。ここに答へ白さく、「僕あが子ども二神の白せるまにまに、僕あも違はじ。この葦原の中つ國は、命のまにまに既に獻りぬ。ただ僕が住所すみかは、天つ神の御子の天つ日繼知らしめさむ、富足とだる天の御巣みすの如一五、底つ石根に宮柱太しり、高天の原に氷木ひぎ高しりて治めたまはば、僕あは百もも足らず一六八十坰手やそくまでに隱りて侍さもらはむ一七。また僕が子ども百八十神ももやそがみは八重事代主の神を御尾前さき一八として仕へまつらば、違ふ神はあらじ」と、かく白して出雲の國の多藝志たぎしの小濱をばま一九に、天の御舍みあらか二〇を造りて、水戸みなとの神の孫ひこ櫛八玉くしやたまの神膳夫かしはで二一となりて、天つ御饗みあへ二二獻る時に、祷ほぎ白して、櫛八玉の神鵜に化なりて、海わたの底に入りて、底の埴はこを咋くひあがり出でて二三、天の八十平瓮びらか二四を作りて、海布めの柄からを鎌かりて燧臼ひきりうすに作り、海蒪こもの柄を燧杵ひきりぎねに作りて、火を鑽きり出でて二五まをさく、「この我が燧きれる火は、高天の原には、神産巣日御祖かむむすびみおやの命の富足とだる天の新巣にひすの凝す烟すの八拳やつか垂るまで燒たき擧げ二六、地つちの下は、底つ石根に燒き凝こらして、𣑥繩たくなはの千尋繩うち延はへ二七、釣する海人あまが、口大の尾翼鱸をはたすずき二八さわさわに控ひきよせ騰あげて、拆さき竹のとををとををに二九、天の眞魚咋まなぐひ三〇獻る」とまをしき。かれ建御雷の神返りまゐ上りて、葦原の中つ國を言向ことむけ平やはしし状をまをしき。

一　イザナギの命の劒の神靈。水神。二四頁參照。

二　鹿の神靈。

三　二四頁參照。

四　二二頁參照。

五　島根縣出雲市附近の海岸。伊那佐の小濱とする傳えもある。日本書紀に五十田狹之小汀いたさのをばま。

六　波の高みに劒先を上にして立てて。

七　言語に現れる神靈。大事を決するのに神意を伺い、その神意が言語によつて現れたことをこの神の言として傳える。八重は榮える意に冠する。

八　鳥を狩すること。

九　神意を述べ終つて、海を渡つて來た乘物を傾けて、逆手を打つて青い樹枝の垣に隱れた。逆手を打つは、手を下方に向けて打つことで呪術を行う時にする。青柴垣は神靈の座所。神靈が託宣をしてもとの神座に歸つたのである。

一〇　長野縣諏訪郡諏訪神社上社の祭神。この神に關することは日本書紀に無い。插入説話である。

一一　千人で引くような巨岩。

一二　手のつかみ合いをするのである。

一三　立つている氷のように感ずる。

一四　長野縣の諏訪湖。

一五　天皇がその位におつきになる尊い宮殿のように。神が宮殿造營を請求するのは託宣の定型の一である。

一六　枕詞。

一七　多くある物のすみに隱れておりましよう。

一八　指導者。

一九　島根縣出雲市の海岸。

二〇　宮殿。出雲大社のこと。その鎭座縁起。

二一　料理人。

二二　尊い御食事。

二三　海底の土を清淨としそれを取つて祭具を作る。

二四　多數の平たい皿。

二五　海藻の堅い部分を臼と杵とにして摩擦して火を作つて。

二六　富み榮える新築の家の煤のように長く垂れるほどに火をたき。

二七　楮の長い繩を延ばして。

二八　口の大きく、尾ひれの大きい鱸。

二九　魚のたわむ形容。さき竹のは枕詞。

三〇　尊い御馳走。

〔六、邇邇藝の命〕

〔天降〕

ここに天照らす大御神高木の神の命もちて、太子ひつぎのみこ正勝吾勝勝速日まさかあかつかちはやび天の忍穗耳おしほみみの命に詔のりたまはく、「今葦原の中つ國を平ことむけ訖をへぬと白す。かれ言よさし賜へるまにまに、降りまして知らしめせ」とのりたまひき。ここにその太子正勝吾勝勝速日天の忍穗耳の命答へ白さく、「僕あは、降りなむ裝束よそひせし間ほどに、子生あれましつ。名は天邇岐志國邇岐志あめにぎしくににぎし天あまつ日高日子番ひこひこほの邇邇藝ににぎの命、この子を降すべし」とまをしたまひき。この御子は、高木の神の女萬幡豐秋津師比賣よろづはたとよあきつしひめの命に娶あひて生みませる子、天の火明ほあかりの命、次に日子番ひこほの邇邇藝ににぎの命二柱にます。ここを以ちて白したまふまにまに、日子番の邇邇藝の命に詔みこと科おほせて、「この豐葦原の水穗の國は、汝いましの知しらさむ國なりとことよさしたまふ。かれ命のまにまに天降あもりますべし」とのりたまひき。

ここに日子番の邇邇藝の命、天降あもりまさむとする時に、天の八衢やちまた一に居て、上は高天の原を光てらし下は葦原の中つ國を光らす神ここにあり。かれここに天照らす大御神高木の神の命もちて、天の宇受賣うずめの神に詔りたまはく、「汝いましは手弱女人たわやめなれども、い向むかふ神と面勝おもかつ神なり二。かれもはら汝往きて問はまくは、吾あが御子の天降あもりまさむとする道に、誰そかくて居ると問へ」とのりたまひき。かれ問ひたまふ時に、答へ白さく、「僕は國つ神、名は猿田さるだ毘古の神なり。出で居る所以ゆゑは、天つ神の御子天降りますと聞きしかば、御前みさきに仕へまつらむとして、まゐ向ひ侍さもらふ」とまをしき。

ここに天あめの兒屋こやねの命、布刀玉ふとだまの命、天の宇受賣の命、伊斯許理度賣いしこりどめの命、玉たまの祖おやの命、并せて五伴いつともの緒を三を支あかち加へて、天降あもらしめたまひき。

ここにその招をぎし四八尺やさかの勾璁まがたま、鏡、また草薙くさなぎの劒、また常世とこよの思金の神、手力男たぢからをの神、天の石門別いはとわけの神五を副へ賜ひて詔のりたまはくは、「これの鏡は、もはら我あが御魂として、吾が御前を拜いつくがごと、齋いつきまつれ。次に思金の神は、前みまへの事ことを取り持ちて、政まつりごとまをしたまへ六」とのりたまひき。

この二柱の神は、拆く釧くしろ五十鈴いすずの宮七に拜いつき祭る。次に登由宇氣とゆうけの神、こは外とつ宮の度相わたらひにます神八なり。次に天の石戸別いはとわけの神、またの名は櫛石窻くしいはまどの神といひ、またの名は豐とよ石窻の神九といふ。この神は御門みかどの神なり。次に手力男の神は、佐那さなの縣あがたにませり。

かれその天の兒屋の命は、中臣の連等が祖。布刀玉の命は、忌部の首等おびとらが祖。天の宇受賣の命は猿女さるめの君等が祖。伊斯許理度賣の命は、鏡作の連等が祖。玉の祖の命は、玉の祖の連等が祖なり。

かれここに天の日子番の邇邇藝の命、天の石位いはくらを離れ、天の八重多那雲やへたなぐもを押し分けて、稜威いつの道ち別き道別きて一〇、天の浮橋に、浮きじまり、そりたたして一一、竺紫つくしの日向ひむかの高千穗の靈くじふる峰たけ一二に天降あもりましき。

かれここに天の忍日おしひの命天あまつ久米くめの命二人ふたり、天の石靫いはゆき一三を取り負ひ、頭椎くぶつちの大刀一四を取り佩き、天の波士弓はじゆみを取り持ち、天の眞鹿兒矢まかごやを手挾たばさみ、御前みさきに立ちて仕へまつりき。かれその天の忍日の命、こは大伴おほともの連むらじ等が祖。天つ久米の命、こは久米の直等が祖なり。

ここに詔りたまはく、「此こ地こは韓國に向ひ笠紗かささの御前みさきにま來通りて一五、朝日の直ただ刺さす國、夕日の日照ひでる國なり。かれ此こ地こぞいと吉き地ところ」と詔りたまひて、底つ石根に宮柱太しり、高天の原に氷椽ひぎ高しりてましましき。

一　天上のわかれ道。

二　相對する神に顏で勝つ神だ。

三　五つの部族。トモノヲは人々の團體。この五神以下多くは皆天の岩戸の神話に出て、兩者の密接な關係にあることを示す。

四　岩戸の神話で天照らす大神を招いだ。

五　岩戸の神話における岩屋戸の神格。

六　天皇の御前にあつて政治をせよ。智惠思慮の神靈だからこのようにいう。

七　伊勢神宮の内宮。サククシロは、口のわれた腕輪の意で枕詞。

八　伊勢神宮の外宮。トユウケの神は豐受の神とも書き穀物の神。この神が從つて下つたともなく出たのは突然であるが豐葦原の水穗の神靈だから出したのである。外宮の鎭座は、雄略天皇の時代の事と傳える。

九　この二つの別名は、御門祭の祝詞に見える名で、門戸の神靈として尊んでいる。

一〇　天から御座を離れ雲をおし分け威勢よく道を別けて。

一一　天の階段から下に浮渚があつてそれにお立ちになつたと解されている。古語を語り傳えたもの。

一二　鹿兒島縣の霧島山の一峰、宮崎縣西臼杵郡など傳説地がある。思想的には大嘗祭の稻穗の上に下つたことである。

一三　堅固な靫。矢を入れて背負う。

一四　柄の頭がコブになつている大刀。實は石器だろう。

一五　外國に向つて笠紗の御前へ筋が通つて。カササの御前は、鹿兒島縣川邊郡の岬。高千穗の嶽の所在をその方面にありとする傳えから來たのであろう。

〔猿女の君〕

かれここに天の宇受賣の命に詔りたまはく、「この御前に立ちて仕へまつれる猿田さるた毘古の大神は、もはら顯し申せる汝いまし送りまつれ。またその神の御名は、汝いまし負ひて仕へまつれ」とのりたまひき。ここを以ちて猿女さるめの君等、その猿田毘古の男神の名を負ひて、女をみなを猿女の君一と呼ぶ事これなり。かれその猿田毘古の神、阿耶訶あざか二に坐しし時に、漁すなどりして、比良夫ひらぶ貝三にその手を咋ひ合はさえて海水うしほに溺れたまひき。かれその底に沈み居たまふ時の名を、底そこどく御魂みたま四といひ、その海水のつぶたつ時の名を、つぶ立つ御魂みたまといひ、その沫あわ咲く時の名を、あわ咲く御魂みたまといふ。

ここに猿田毘古の神を送りて、還り到りて、すなはち悉に鰭はたの廣物鰭の狹さ物五を追ひ聚めて問ひて曰はく、「汝いましは天つ神の御子に仕へまつらむや」と問ふ時に、諸の魚どもみな「仕へまつらむ」とまをす中に、海鼠こ白さず。ここに天の宇受賣の命、海鼠こに謂ひて、「この口や答へせぬ口」といひて、紐小刀ひもがたな以ちてその口を拆さきき。かれ今に海鼠の口拆さけたり。ここを以ちて、御世みよみよ、島の速贄はやにへ六獻る時に、猿女の君等に給ふなり。

一　猿女の君は朝廷にあつて神事その他に奉仕した。

二　三重縣壹志郡。

三　不明。月日貝だともいう。

四　海底につく神靈。

五　大小の魚。

六　志摩の國から奉る海産のたてまつり物。

〔木の花の佐久夜毘賣〕

ここに天あまつ日高日子番ひこひこほの邇邇藝ににぎの命、笠紗かささの御前みさきに、麗かほよき美人をとめに遇ひたまひき。ここに、「誰が女ぞ」と問ひたまへば、答へ白さく、「大山津見おほやまつみの神の女、名は神阿多都かむあたつ比賣一。またの名は木この花はなの佐久夜さくや毘賣とまをす」とまをしたまひき。また「汝が兄弟はらからありや」と問ひたまへば答へ白さく、「我が姉石長いはなが比賣あり」とまをしたまひき。ここに詔りたまはく、「吾、汝に目合まぐはひせむと思ふはいかに」とのりたまへば答へ白さく、「僕あはえ白さじ。僕が父大山津見の神ぞ白さむ」とまをしたまひき。かれその父大山津見の神に乞ひに遣はしし時に、いたく歡喜よろこびて、その姉石長いはなが比賣を副へて、百取ももとりの机代つくゑしろの物二を持たしめて奉り出だしき。かれここにその姉は、いと醜みにくきに因りて、見畏かしこみて、返し送りたまひて、ただその弟おと木この花はなの佐久夜さくや賣毘を留めて、一宿ひとよ婚みとあたはしつ。ここに大山津見の神、石長いはなが比賣を返したまへるに因りて、いたく恥ぢて、白し送りて言まをさく、「我あが女二人ふたり竝べたてまつれる由ゆゑは、石長比賣を使はしては、天つ神の御子の命みいのちは、雪零ふり風吹くとも、恆に石いはの如く、常磐ときはに堅磐かきはに動きなくましまさむ。また木この花はなの佐久夜さくや毘賣を使はしては、木の花の榮ゆるがごと榮えまさむと、誓うけひて貢進たてまつりき。ここに今石長いはなが比賣を返さしめて、木この花はなの佐久夜さくや毘賣をひとり留めたまひつれば、天つ神の御子の御壽みいのちは、木の花のあまひのみましまさむとす」とまをしき。かれここを以ちて今に至るまで、天皇すめらみことたちの御命長くまさざるなり。

かれ後に木この花はなの佐久夜さくや毘賣、まゐ出て白さく、「妾あは妊はらみて、今産こうむ時になりぬ。こは天つ神の御子、私ひそかに産みまつるべきにあらず。かれ請まをす」とまをしたまひき。ここに詔りたまはく、「佐久夜毘賣、一宿ひとよにや妊める。こは我が子にあらじ。かならず國つ神の子にあらむ」とのりたまひき。ここに答へ白さく、「吾が妊める子、もし國つ神の子ならば、産こうむ時幸さきくあらじ。もし天つ神の御子にまさば、幸くあらむ」とまをして、すなはち戸無し八尋殿三を作りて、その殿内とのぬちに入りて、土はにもちて塗り塞ふたぎて、産む時にあたりて、その殿に火を著けて四産みたまひき。かれその火の盛りに燃もゆる時に、生あれませる子の名は、火照ほでりの命こは隼人阿多の
君の祖なり。次に生れませる子の名は火須勢理ほすせりの命五、次に生れませる子の御名は火遠理ほをりの命六、またの名は天あまつ日高日子穗穗出見ひこひこほほでみの命三柱。

一　アタは地名。鹿兒島縣日置郡。

二　多數の机上に乘せる物。

三　戸の無い大きな家屋。分娩のために特に家を作りその中に入つて周圍を塗り塞ぐ。

四　出産後にその産屋を燒く風習のあるのを、このように表現している。

五　火の衰える意の名。

六　火の靜まる意の名。

〔七、日子穗穗出見の命〕

〔海幸と山幸〕

かれ火照ほでりの命は、海佐知うみさち毘古一として、鰭はたの廣物鰭の狹さ物を取り、火遠理ほをりの命は山佐知やまさち毘古として、毛の麤あら物毛の柔にこ物二を取りたまひき。ここに火遠理ほをりの命、その兄いろせ火照ほでりの命に、「おのもおのも幸易かへて用ゐむ」と謂いひて、三度乞はししかども、許さざりき。然れども遂にわづかにえ易へたまひき。ここに火遠理ほをりの命、海幸三をもちて魚な釣らすに、ふつに一つの魚だに得ず、またその鉤つりばりをも海に失ひたまひき。ここにその兄いろせ火照の命その鉤を乞ひて、「山幸もおのが幸幸。海幸もおのが幸幸。今はおのもおのも幸返さむ」といふ時に、その弟いろと火遠理の命答へて曰はく、「汝みましの鉤は、魚釣りしに一つの魚だに得ずて、遂に海に失ひつ」とまをしたまへども、その兄強あながちに乞ひ徴はたりき。かれその弟、御佩しの十拳の劒を破りて、五百鉤いほはりを作りて、償つぐのひたまへども、取らず、また一千鉤ちはりを作りて、償ひたまへども、受けずして、「なほその本の鉤を得む」といひき。

ここにその弟、泣き患へて海邊うみべたにいましし時に、鹽椎しほつちの神四來て問ひて曰はく、「何いかにぞ虚空津日高そらつひこ五の泣き患へたまふ所由ゆゑは」と問へば、答へたまはく、「我、兄と鉤つりばりを易へて、その鉤を失ひつ。ここにその鉤を乞へば、多あまたの鉤を償へども、受けずて、なほその本の鉤を得むといふ。かれ泣き患ふ」とのりたまひき。ここに鹽椎の神、「我、汝が命のために、善き議たばかりせむ」といひて、すなはち間まなし勝間かつまの小船六を造りて、その船に載せまつりて、教へてまをさく、「我、この船を押し流さば、やや暫しましいでまさば、御路みちあらむ。すなはちその道に乘りていでましなば、魚鱗いろこのごと造れる宮室みや七、それ綿津見わたつみの神の宮なり。その神の御門に到りたまはば、傍の井の上に湯津香木ゆつかつら八あらむ。かれその木の上にましまさば、その海わたの神の女、見て議はからむものぞ」と教へまつりき。

かれ教へしまにまに、少し行いでましけるに、つぶさにその言の如くなりき。すなはちその香木に登りてまします。ここに海わたの神の女豐玉毘賣とよたまびめの從婢まかだち、玉盌たまもひ九を持ちて、水酌まむとする時に、井に光かげあり。仰ぎ見れば、麗うるはしき壯夫をとこあり。いと奇あやしとおもひき。ここに火遠理の命、その婢まかだちを見て、「水をたまへ」と乞ひたまふ。婢すなはち水を酌みて、玉盌に入れて貢進たてまつる。ここに水をば飮まさずして、御頸の璵たまを解かして、口に含ふふみてその玉盌に唾つばき入いれたまひき。ここにその璵、器もひに著きて一〇、婢璵をえ離たず、かれ著きながらにして豐玉毘賣の命に進りき。ここにその璵を見て、婢に問ひて曰く、「もし門かどの外とに人ありや」と問ひしかば、答へて曰はく、「我が井の上の香木の上に人います。いと麗しき壯夫なり。我が王にも益りていと貴し。かれその人水を乞はしつ。かれ水を奉りしかば、水を飮まさずて、この璵を唾き入れつ。これえ離たざれば、入れしまにま將もち來て獻る」とまをしき。ここに豐玉毘賣の命、奇しと思ほして、出で見て見感めでて、目合まぐはひして、その父に、白して曰はく、「吾が門に麗しき人あり」とまをしたまひき。ここに海わたの神みづから出で見て、「この人は、天つ日高の御子、虚空つ日高なり」といひて、すなはち内に率て入れまつりて、海驢みちの皮の疊八重一一を敷き、また絁きぬ疊八重一二をその上に敷きて、その上に坐ませまつりて、百取の机代つくゑしろの物を具へて、御饗みあへして、その女豐玉とよたま毘賣に婚あはせまつりき。かれ三年一三に至るまで、その國に住みたまひき。

ここに火遠理の命、その初めの事を思ほして、大きなる歎なげき一つしたまひき。かれ豐玉とよたま毘賣の命、その歎を聞かして、その父に白して言はく、「三年住みたまへども、恆は歎かすことも無かりしに、今夜こよひ大きなる歎一つしたまひつるは、けだしいかなる由かあらむ」とまをしき。かれ、その父の大神、その聟の夫に問ひて曰はく、「今旦けさ我が女の語るを聞けば、三年坐しませども、恆は歎かすことも無かりしに、今夜大きなる歎したまひつとまをす。けだし故ありや。また此こ間こに來ませる由はいかに」と問ひまつりき。ここにその大神に語りて、つぶさにその兄の失せにし鉤を徴はたれる状の如語りたまひき。ここを以ちて海の神、悉に鰭の廣物鰭の狹物を召び集へて問ひて曰はく、「もしこの鉤を取れる魚ありや」と問ひき。かれ諸の魚ども白さく、「このごろ赤海鯽魚たひぞ、喉のみとに鯁のぎ一四ありて、物え食はずと愁へ言へる。かれかならずこれが取りつらむ」とまをしき。ここに赤海鯽魚の喉を探りしかば、鉤あり。すなはち取り出でて清す洗すぎて、火遠理の命に奉る時に、その綿津見の大神誨をしへて曰さく、「この鉤をその兄に給ふ時に、のりたまはむ状は、この鉤は、淤煩鉤おばち、須須鉤すすち、貧鉤まぢち、宇流鉤うるちといひて一五、後手しりへで一六に賜へ。然してその兄高田あげだを作らば、汝が命は下田くぼだを營つくりたまへ。その兄下田を作らば、汝が命は高田を營りたまへ一七。然したまはば、吾水を掌しれば、三年の間にかならずその兄貧しくなりなむ。もしそれ然したまふ事を恨みて攻め戰はば、鹽しほ盈みつ珠たま一八を出して溺らし、もしそれ愁へまをさば、鹽しほ乾ふる珠たまを出して活いかし、かく惚苦たしなめたまへ」とまをして、鹽盈つ珠鹽乾る珠并せて兩箇ふたつを授けまつりて、すなはち悉に鰐どもをよび集へて、問ひて曰はく、「今天つ日高の御子虚空つ日高、上うはつ國くに一九に幸いでまさむとす。誰は幾日に送りまつりて、覆かへりごと奏まをさむ」と問ひき。かれおのもおのもおのが身の尋長たけのまにまに、日を限りて白す中に、一尋鰐二〇白さく、「僕あは一日に送りまつりて、やがて還り來なむ」とまをしき。かれここにその一尋鰐に告りたまはく、「然らば汝送りまつれ。もし海わた中を渡る時に、な惶畏かしこませまつりそ」とのりて、すなはちその鰐の頸に載せまつりて、送り出しまつりき。かれ期ちぎりしがごと一日の内に送りまつりき。その鰐返りなむとする時に、佩かせる紐小刀二一を解かして、その頸に著けて返したまひき。かれその一尋鰐は、今に佐比持さひもちの神二二といふ。

ここを以ちてつぶさに海わたの神の教へし言の如、その鉤を與へたまひき。かれそれより後、いよよ貧しくなりて、更に荒き心を起して迫め來く。攻めむとする時は、鹽盈つ珠を出して溺らし、それ愁へまをせば、鹽乾る珠を出して救ひ、かく惚苦たしなめたまひし時に、稽首のみ白さく、「僕あは今よ以後のち、汝が命の晝夜よるひるの守護人まもりびととなりて仕へまつらむ」とまをしき。かれ今に至るまで、その溺れし時の種種の態わざ、絶えず仕へまつるなり二三。

一　海の幸のある男。サチは威力で、道具に宿つておりサチを有する者が獲物が多いのである。

二　獸類と鳥類。

三　海のサチの宿つている釣針。

四　海水の神靈。諸國の海岸にうち寄せるので物知りだとする。

五　日子穗穗出見の命。

六　すきまの無い籠の船。實際的には竹の類で編んで樹脂を塗つて作つた船であり、思想的には神の乘物である。

七　魚のうろこのように作つた宮殿。瓦ぶきの家で大陸の建築が想像されている。

八　井の傍の樹木に神が降るのは、信仰にもとづくきまつた型である。

九　美しい椀。

一〇　水を汲んだ椀に樹上にいた神の靈がついたのである。

一一　海獸アシカの皮の敷物を八重にかさねて。

一二　織つたままの絹の敷物八重をかさねて。

一三　この種の説話に出るきまつた年數。浦島も龍宮に三年いたという。

一四　のどにささつた骨があつて。

一五　鉤をわるく言つてサチを離れさせるのである。ぼんやり鉤、すさみ鉤、貧乏鉤、愁苦の鉤。

一六　手をうしろにしてあげなさい。呪術の意味である。

一七　毎年土地を選定して耕作するので、水の多い年には高田を作るに利あり、水の無い年はその反對である。

一八　海は潮が滿ち干するので、海の神は水のさしひきをつかさどるとし、それはその力を有する玉を持つているからと考えた。動詞乾るは古くは上二段活で、連體形はフル。

一九　人間の世界。上方にあると考えた。

二〇　人が左右に手をひろげた長さのワニ。ワニは三九頁參照。

二一　紐のついている小刀。

二二　鋤を持つている神。サヒは鋤であり武器でもある。

二三　隼人が亂舞をして宮廷に仕えることの起原説明。隼人舞はその種族の獨自の舞であるのを溺れるさまのまねとして説明した。

〔豐玉毘賣の命〕

ここに海わたの神の女豐玉とよたま毘賣の命、みづからまゐ出て白さく、「妾あれすでに妊めるを、今産こうむ時になりぬ。こを念ふに、天つ神の御子、海原に生みまつるべきにあらず、かれまゐ出きつ」とまをしき。ここにすなはちその海邊の波限なぎさに、鵜の羽を葺草かやにして、産殿うぶやを造りき。ここにその産殿うぶや、いまだ葺き合へねば、御腹の急ときに忍あへざりければ、産殿に入りましき。ここに産みます時にあたりて、その日子ひこ一ぢに白して言はく、「およそ他あだし國の人は、産こうむ時になりては、本もとつ國の形になりて生むなり。かれ、妾も今本もとの身になりて産まむとす。願はくは妾をな見たまひそ」とまをしたまひき二。ここにその言を奇しと思ほして、そのまさに産みますを伺見かきまみたまへば、八尋鰐になりて、匍匐はひもこよひき三。すなはち見驚き畏みて、遁げ退そきたまひき。ここに豐玉とよたま毘賣の命、その伺見かきまみたまひし事を知りて、うら恥やさしとおもほして、その御子を生み置きて白さく、「妾あれ、恆は海道うみつぢを通して、通はむと思ひき。然れども吾が形を伺見かきまみたまひしが、いと怍はづかしきこと」とまをして、すなはち海坂うなさかを塞せきて、返り入りたまひき。ここを以ちてその産うみませる御子に名づけて、天あまつ日高日子波限建鵜葺草葺合ひこひこなぎさたけうがやふきあへずの命とまをす。然れども後には、その伺見かきまみたまひし御心を恨みつつも、戀こふる心にえ忍あへずして、その御子を養ひたしまつる縁よしに因りて、その弟いろと玉依毘賣に附けて、歌獻りたまひき。その歌、

赤玉は　緒さへ光ひかれど、

白玉の　君が裝よそひし四

貴くありけり。　　（歌謠番號八）

かれその日子ひこぢ答へ歌よみしたまひしく、

奧おきつ鳥五 鴨著どく島に

我が率寢ゐねし　妹は忘れじ。

世の盡ことごとに。　　（歌謠番號九）

かれ日子穗穗出見の命は、高千穗の宮に五百八拾歳いほちまりやそとせましましき。御陵はかはその高千穗の山の西にあり。

一　ヒコホホデミの命。

二　この種の説話の要素の一である女子の命ずる禁止であり、男子がその禁を破ることによつて別離になる。イザナミの命の黄泉訪問の神話にもこれがあつた。

三　大きなワニになつて這いまわつた。

四　白玉のような君の容儀。下のシは強意の助詞。

五　説明による枕詞。

〔八、鵜葺草葺合へずの命〕

この天つ日高日子波限建鵜葺草葺合へずの命、その姨みをば玉依毘賣の命に娶ひて、生みませる御子の名は、五瀬の命、次に稻氷いなひの命、次に御毛沼みけぬの命、次に若御毛沼わかみけぬの命一、またの名は豐御毛沼とよみけぬの命、またの名は神倭伊波禮毘古かむやまといはれびこの命二四柱。かれ御毛沼の命は、波の穗を跳ふみて、常世の國に渡りまし、稻氷の命は、妣ははの國三として、海原に入りましき。

一　神武天皇。神武天皇の稱は漢風の諡號といい奈良時代に奉つたもの。

二　大和の國の磐余の地においでになつた御方の意。

三　亡き母豐玉毘賣の國。

古事記　上つ卷

古事記 中つ卷

〔一、神武天皇〕

〔東征〕

神倭伊波禮毘古かむやまといはれびこの命、その同母兄いろせ五瀬の命と二柱、高千穗の宮にましまして議はかりたまはく、「いづれの地ところにまさば、天の下の政を平けく聞きこしめさむ。なほ東のかたに、行かむ」とのりたまひて、すなはち日向ひむか一より發たたして、筑紫に幸いでましき。かれ豐國の宇沙うさ二に到りましし時に、その土人くにびと名は宇沙都比古うさつひこ、宇沙都比賣うさつひめ二人、足一騰あしひとつあがりの宮三を作りて、大御饗おほみあへ獻りき。其地そこより遷りまして、竺紫つくしの岡田の宮四に一年ましましき。またその國より上り幸でまして、阿岐あきの國の多祁理たけりの宮五に七年ましましき。またその國より遷り上り幸でまして、吉備の高島の宮六に八年ましましき。

一　九州の東方。

二　大分縣宇佐。

三　柱が一本浮き上つた宮殿。

四　福岡縣遠賀郡遠賀川の河口の地。

五　廣島縣安藝郡。

六　岡山縣兒島郡。

〔速吸の門〕

かれその國より上り幸でます時に、龜の甲せに乘りて、釣しつつ打ち羽振り來る人一、速吸はやすひの門と二に遇ひき。ここに喚びよせて、問ひたまはく、「汝いましは誰ぞ」と問はしければ、答へて曰はく、「僕あは國つ神なり」とまをしき。また問ひたまはく「汝は海うみつ道ぢを知れりや」と問はしければ、答へて曰はく、「能く知れり」とまをしき。また問ひたまはく「從みともに仕へまつらむや」と問はしければ、答へて曰はく「仕へまつらむ」とまをしき。かれここに槁さをを指し度わたして、その御船に引き入れて、槁根津日子さをねつひこといふ名を賜ひき。こは倭の國の造
等が祖なり。

一　勢いよくくる人。

二　潮のさしひきの早い海峽。豐後水道。岡山縣を出て難波に向うのに豐後水道を通つたとするは地理上不合理であるが、元來この一節は別に遊離していたものが插入されたので、このような形になつた。日本書紀では日向から出て直に速吸の門にかかつている。

〔五瀬の命〕

かれその國より上り行いでます時に、浪速なみはやの渡わたり一を經て、青雲二の白肩しらかたの津三に泊はてたまひき。この時に、登美とみの那賀須泥毘古ながすねびこ四、軍を興して、待ち向へて戰ふ。ここに、御船に入れたる楯を取りて、下おり立ちたまひき。かれ其地そこに號けて楯津たてづといふ。今には日下くさかの蓼津たでづといふ。ここに登美とみ毘古と戰ひたまひし時に、五瀬いつせの命、御手に登美毘古が痛矢串いたやぐしを負はしき。かれここに詔りたまはく、「吾は日の神の御子として、日に向ひて戰ふことふさはず。かれ賤奴やつこが痛手を負ひつ。今よは行き𢌞めぐりて、日を背に負ひて撃たむ」と、期ちぎりたまひて、南の方より𢌞り幸でます時に、血沼ちぬの海五に到りて、その御手の血を洗ひたまひき。かれ血沼の海といふ。其地そこより𢌞り幸でまして、紀きの國の男をの水門みなと六に到りまして、詔りたまはく、「賤奴やつこが手を負ひてや、命すぎなむ」と男健をたけびして崩かむあがりましき。かれその水門みなとに名づけて男をの水門といふ。陵みはかは紀の國の竈山かまやま七にあり。

一　難波の渡。當時は大阪灣が更に深く灣入し、大和の國の水を集めた大和川は、河内の國に入つて北流して淀川に合流していた。それを溯上して河内に入つたのである。

二　枕詞。

三　大阪府中河内郡、生駒山の西麓。

四　生駒山の東登美にいた豪族の主長。

五　大阪府泉南郡の海岸。

六　和歌山縣、紀の川の河口。

七　和歌山縣海草郡。

〔熊野より大和へ〕

かれ神倭伊波禮毘古の命、其地そこより𢌞り幸でまして、熊野くまのの村一に到りましし時に、大きなる熊二、髣髴ほのかに出で入りてすなはち失せぬ。ここに神倭伊波禮毘古の命倐忽にはかにをえまし三、また御軍も皆をえて伏しき。この時に熊野の高倉下たかくらじ、一横刀たちをもちて、天つ神の御子四の伏こやせる地ところに到りて獻る時に、天つ神の御子、すなはち寤さめ起ちて、「長寢ながいしつるかも」と詔りたまひき。かれその横刀たちを受け取りたまふ時に、その熊野の山の荒あらぶる神おのづからみな切り仆たふさえき。ここにそのをえ伏せる御軍悉に寤め起ちき。かれ天つ神の御子、その横刀たちを獲つるゆゑを問ひたまひしかば、高倉下じ答へまをさく、「おのが夢に、天照らす大神高木の神二柱の神の命もちて、建御雷たけみかづちの神を召よびて詔りたまはく、葦原の中つ國はいたく騷さやぎてありなり。我が御子たち不平やくさみますらし五。その葦原の中つ國は、もはら汝いましが言向ことむけつる國なり。かれ汝建御雷の神降あもらさね」とのりたまひき。ここに答へまをさく、「僕やつこ降らずとも、もはらその國を平ことむけし横刀あれば、この刀たちを降さむ。この刀の名は佐士布都の神といふ。またの名は甕布都の神と
いふ、またの名は布都の御魂。この刀は石上の神宮に坐す。この刀を降さむ状は、高倉下が倉の頂むねを穿ちて、そこより墮し入れむとまをしたまひき六。かれ朝目吉よく汝取り持ちて天つ神の御子に獻れと、のりたまひき。かれ夢の教のまにま、旦あしたにおのが倉を見しかば、信まことに横刀たちありき。かれこの横刀をもちて獻らくのみ」とまをしき。

ここにまた高木の大神の命もちて、覺さとし白したまはく、「天つ神の御子、こよ奧つ方にな入りたまひそ。荒ぶる神いと多さはにあり。今天より八咫烏やたがらす七を遣つかはさむ。かれその八咫烏導きなむ。その立たむ後しりへより幸でまさね」と、のりたまひき。かれその御教みさとしのまにまに、その八咫烏の後より幸いでまししかば、吉野えしの河の河尻八に到りましき。時に筌うへ九をうちて魚な取る人あり。ここに天つ神の御子「汝いましは誰そ」と問はしければ、答へ白さく、「僕あは國つ神名は贄持にへもつの子」とまをしき。こは阿陀の鵜
養の祖なり。其地そこより幸でまししかば、尾ある人一〇井より出で來。その井光れり。「汝は誰そ」と問はしければ、答へ白さく、「僕は國つ神名は井氷鹿ゐひか」とまをしき。こは吉野の首
等が祖なり。すなはちその山に入りまししかば、また尾ある人に遇へり。この人巖いはほを押し分けて出で來く。「汝は誰そ」と問はしければ、答へ白さく、「僕は國つ神名は石押分いはおしわくの子、今天つ神の御子幸いでますと聞きつ。かれ、まゐ向へまつらくのみ」とまをしき。こは吉野の國巣一一が祖な
り。其地そこより蹈み穿ち越えて、宇陀うだ一二に幸でましき。かれ宇陀うだの穿うがちといふ。

一　和歌山縣南方の海岸一帶。

二　荒ぶる神が熊になつて現れたのでその毒氣を受けたとする。

三　病み疲れたまい。

四　神武天皇のこと。天つ神の御子として降下したとする。

五　惱んで居られるらしい。

六　奈良縣山邊郡の石上神宮。フツは劒の威力。物を斬る音という。

七　大きな烏。頭八つの烏とするは誤。ヤタは寸法。ヤアタの鏡のヤアタに同じ。この烏は鴨の建角身の命という豪傑だという。

八　大和の國内での吉野川の下流。

九　竹で編んで河に漬けて魚を取る漁法。

一〇　後部に垂れたもののある服裝の人。

一一　一三三頁に説話がある。

一二　奈良縣宇陀郡。大和の國の東部。

〔久米歌〕

かれここに宇陀に、兄宇迦斯えうかし弟宇迦斯おとうかし一と二人あり。かれまづ八咫烏を遣はして、二人に問はしめたまはく、「今、天つ神の御子幸いでませり。汝いましたち仕へまつらむや」と問ひたまひき。ここに兄宇迦斯、鳴鏑なりかぶらもちて、その使を待ち射返しき。かれその鳴鏑の落ちし地ところを、訶夫羅前かぶらざき二といふ。「待ち撃たむ」といひて、軍いくさを聚めしかども、軍をえ聚めざりしかば、仕へまつらむと欺陽いつはりて、大殿を作りて、その殿内とのぬちに押機おしを作りて待つ時に、弟宇迦斯おとうかしまづまゐ向へて、拜をろがみてまをさく、「僕が兄兄宇迦斯、天つ神の御子の使を射返し、待ち攻めむとして軍を聚むれども、え聚めざれば、殿を作り、その内に押機おしを張りて、待ち取らむとす、かれまゐ向へて顯はしまをす」とまをしき。ここに大伴おほともの連むらじ等が祖道みちの臣おみの命、久米くめの直あたへ等が祖大久米おほくめの命二人、兄宇迦斯えうかしを召よびて、罵のりていはく、「儞い三が作り仕へまつれる大殿内とのぬちには、おれ四まづ入りて、その仕へまつらむとする状を明し白せ」といひて、横刀たちの手上たがみ握とりしばり五、矛ほこゆけ矢刺して六、追ひ入るる時に、すなはちおのが作れる押機おしに打たれて死にき。ここに控ひき出して斬り散はふりき。かれ其地そこを宇陀の血原七といふ。然してその弟宇迦斯おとうかしが獻れる大饗おほみあへをば、悉にその御軍みいくさに賜ひき。この時、御歌よみしたまひしく、

宇陀の　高城たかき八に 鴫羂しぎわな張る。

我わが待つや九 鴫は障さやらず、

いすくはし一〇 鷹くぢら障さやる一一。

前妻こなみ一二が 菜な乞はさば、

立柧棱たちそば一三の 實の無なけくを

こきしひゑね一四。

後妻うはなり一五が 菜乞はさば、

柃いちさかき實み一六の大けくを

こきだひゑね一七　　（歌謠番號一〇）

ええ、しやこしや。こはいのごふぞ一八。ああ、しやこしや。こは嘲咲あざわらふぞ。かれその弟宇迦斯、こは宇陀の水取もひとり等が祖なり。

其地そこより幸でまして、忍坂おさか一九の大室に到りたまふ時に、尾ある土雲二〇八十建やそたける、その室にありて待ちいなる二一。かれここに天つ神の御子の命もちて、御饗みあへを八十建やそたけるに賜ひき。ここに八十建に宛てて、八十膳夫かしはでを設まけて、人ごとに刀たち佩けてその膳夫かしはでどもに、誨へたまはく、「歌を聞かば、一時もろともに斬れ」とのりたまひき。かれその土雲を打たむとすることを明あかして歌よみしたまひしく、

忍坂おさかの　大室屋に

人多さはに　來き入り居り。

人多に　入り居りとも、

みつみつし二二 久米の子が、

頭椎くぶつつい二三 石椎いしつついもち

撃ちてしやまむ。

みつみつし　久米の子らが、

頭椎い　石椎いもち

今撃たば善よらし。　　（歌謠番號一一）

かく歌ひて、刀を拔きて、一時に打ち殺しつ。

然ありて後に、登美毘古を撃ちたまはむとする時、歌よみしたまひしく、

みつみつし　久米の子らが

粟生あはふには　臭韮かみら一莖もと二四、

そねが莖もと　そね芽め繋つなぎ二五て

撃ちてしやまむ。　　（歌謠番號一二）

また、歌よみしたまひしく、

みつみつし　久米の子らが

垣下もとに　植うゑし山椒はじかみ二六、

口ひひく二七 吾われは忘れじ。

撃ちてしやまむ。　　（歌謠番號一三）

また、歌よみしたまひしく、

神風かむかぜの二八 伊勢の海の

大石おひしに　はひもとほろふ二九

細螺しただみ三〇の、いはひもとほり

撃ちてしやまむ。　　（歌謠番號一四）

また兄師木えしき弟師木おとしき三一を撃ちたまふ時に、御軍暫しまし疲れたり。ここに歌よみしたまひしく、

楯並たたなめて三二 伊那佐いなさの山三三の

樹この間よも　い行きまもらひ三四

戰へば　吾われはや飢ゑぬ三五。

島つ鳥三六 鵜養うかひが徒とも三七、

今助すけに來ね。　　（歌謠番號一五）

かれここに邇藝速日にぎはやびの命三八まゐ赴むきて、天つ神の御子にまをさく、「天つ神の御子天降あもりましぬと聞きしかば、追ひてまゐ降り來つ」とまをして、天つ瑞しるし三九を獻りて仕へまつりき。かれ邇藝速日にぎはやびの命、登美毘古が妹登美夜毘賣とみやびめに娶ひて生める子、宇摩志麻遲うましまぢの命。こは物部の連、穗積の
臣、婇臣が祖なり。かれかくのごと、荒ぶる神どもを言向ことむけやはし、伏まつろはぬ人どもを退そけ撥はらひて、畝火うねびの白檮原かしはらの宮四〇にましまして、天の下治しらしめしき。

一　ウカチの地に居る人の義。兄弟とするのは首領と副首領の意。

二　所在不明。

三　二人稱の賤稱。

四　同前。既出。

五　大刀のつかをしかと握つて。

六　矛を向け矢をつがえて。

七　所在不明。

八　高い築造物。

九　ヤは間投の助詞。

一〇　枕詞。語義不明。

一一　朝鮮語に鷹をクチという。鯨とする説もある。この句まで譬喩。

一二　コナミは前に娶つた妻。古い妻である。

一三　ソバノ木、カナメモチ。

一四　語義不明の句。原文、「許紀志斐惠泥。」紀はキの乙類であるから、コキは動詞扱こくとすれば上二段活になる。

一五　妻のある上に更に娶つた妻。

一六　ヒサカキ。

一七　語義不明の句。原文「許紀陀斐惠泥。」紀はキの乙類であるから、コキダは、許多の意のコキダクと同語では無いらしい。

一八　いばるのだ。靈異記に犬が威壓するのにイノゴフと訓している。イゴノフゾとする説は誤り。

一九　奈良縣磯城郡、泊瀬溪谷の入口。

二〇　穴居していた先住民。

二一　待ちうなる。

二二　敍述による枕詞。威勢のよい。

二三　既出の頭椎の大刀に同じ。イは語勢の助詞。イシツツイも同じ。石器である。

二四　くさいニラが一本。

二五　その根もとと芽とを一つにして。

二六　シヨウガは藥用植物で外來種であるからここはサンショウだろうという。

二七　口がひりひりする。

二八　枕詞。國つ神が大風を起して退去したからいうと傳える。

二九　這いまわつている。

三〇　ラセン形の貝殼の貝。肉は食料にする。

三一　磯城の地に居た豪族。

三二　枕詞。楯を並べて射るとイの音に續く。

三三　奈良縣宇陀郡伊那佐村。

三四　樹の間から行き見守つて。

三五　わたしは飢え疲れた。

三六　枕詞。

三七　前出の阿多の鵜養たち。鵜に助けに來いというのは魚を持つて來いの意である。

三八　系統不明。舊事本紀にはオシホミミの命の子とする。

三九　天から持つて來た寶物。

四〇　奈良縣畝傍山の東南の地。

〔大物主の神の御子〕

かれ日向にましましし時に、阿多あたの小椅をばしの君が妹、名は阿比良あひら比賣に娶ひて、生みませる子、多藝志美美たぎしみみの命、次に岐須美美きすみみの命、二柱ませり。然れども更に、大后おほぎさきとせむ美人をとめを求まぎたまふ時に、大久米の命まをさく、「ここに媛女をとめあり。こを神の御子なりといふ。それ神の御子といふ所以ゆゑは、三島の湟咋みぞくひが女、名は勢夜陀多良せやだたら比賣、それ容姿麗かほよかりければ、美和の大物主の神一、見感めでて、その美人をとめの大便くそまる時に、丹塗にぬり矢二になりて、その大便まる溝より、流れ下りて、その美人の富登ほとを突きき。ここにその美人驚きて、立ち走りいすすぎき三。すなはちその矢を持ち來て、床の邊に置きしかば、忽に麗しき壯夫をとこに成りぬ。すなはちその美人に娶ひて生める子、名は富登多多良伊須須岐比賣ほとたたらいすすきひめの命、またの名は比賣多多良伊須氣余理比賣ひめたたらいすけよりひめといふ。こはその富登といふ事を惡み
て、後に改へつる名なり。かれここを以ちて神の御子とはいふ」とまをしき。

ここに七媛女をとめ、高佐士野たかさじの四に遊べるに、伊須氣余理比賣いすけよりひめその中にありき。ここに大久米の命、その伊須氣余理比賣を見て、歌もちて天皇にまをさく、

倭やまとの　高佐士野を

七なな行く　媛女をとめども、

誰をしまかむ五。　　（歌謠番號一六）

ここに伊須氣余理比賣は、その媛女どもの前さきに立てり。すなはち天皇、その媛女どもを見て、御心に伊須氣余理比賣の最前いやさきに立てることを知らして、歌もちて答へたまひしく、

かつがつも六 いや先立てる 愛えをしまかむ。　　（歌謠番號一七）

ここに大久米の命、天皇の命を、その伊須氣余理比賣に詔のる時に、その大久米の命の黥さける利目とめ七を見て、奇あやしと思ひて、歌ひたまひしく、

天地あめつつ　ちどりましとと八 など黥さける利目とめ。　　（歌謠番號一八）

ここに大久米の命、答へ歌ひて曰ひしく、

媛女に　直ただに逢はむと九 吾わが黥ける利目とめ。　　（歌謠番號一九）

かれその孃子をとめ、「仕へまつらむ」とまをしき。ここにその伊須氣余理比賣の命の家は、狹井さゐ河一〇の上うへにあり。天皇、その伊須氣余理比賣のもとに幸いでまして、一夜御寢みねしたまひき。その河を佐韋河といふ由は、その河の邊に、山百合草多くあり。かれその山
百合草の名を取りて、佐韋河と名づく。山百合草の本の名佐韋といひき。

後にその伊須氣余理比賣いすけよりひめ、宮内おほみやぬちにまゐりし時に、天皇、御歌よみしたまひしく、

葦原の　しけしき小屋をやに一一

菅疊すがたたみ　いや清さや敷きて一二、

わが二人寢し。　　（歌謠番號二〇）

然して生あれませる御子の名は、日子八井ひこやゐの命、次に神八井耳かむやゐみみの命、次に神沼河耳かむななかはみみの命一三三柱。

一　奈良縣磯城郡の三輪山の神。前に大國主の神の靈を祭るとしていた。大物主の神をも大國主の神の別名とするのだが、元來は別神だろう。

二　赤く塗つた矢。

三　立ち走り騷いだ。

四　香具山の附近。

五　マカムは纏かむで、手に卷こう。妻としよう。

六　わずかに。

七　目じりに入墨をして目を鋭く見せようとした。

八　語義不明。千人に勝れる人の義という。

九　直接に逢おうとして。

一〇　三輪山から出る川。

一一　きたない小舍に。

一二　菅で編んだ敷物をさつぱりと敷いて。

一三　綏靖天皇。

〔當藝志美美たぎしみみの命の變〕

かれ天皇崩かむあがりまして後に、その庶兄まませ當藝志美美たぎしみみの命、その嫡后おほぎさき伊須氣余理比賣に娶あへる時に、その三柱の弟おとみこたちを殺しせむとして、謀るほどに、その御祖みおや伊須氣余理比賣、患苦うれへまして、歌もちてその御子たちに知らしめむとして歌よみしたまひしく、

狹井河よ　雲起ちわたり

畝火山　木の葉さやぎぬ。

風吹かむとす。　　（歌謠番號二一）

また歌よみしたまひしく、

畝火山　晝は雲とゐ一、

夕されば　風吹かむとぞ

木の葉さやげる。　　（歌謠番號二二）

ここにその御子たち聞き知りて、驚きて當藝志美美を殺しせむとしたまふ時に、神沼河耳の命、その兄いろせ神八井耳の命にまをしたまはく、「なね汝なが命、兵つはものを持ちて二入りて、當藝志美美を殺せたまへ」とまをしたまひき。かれ兵つはものを持ちて、入りて殺しせむとする時に、手足わななきてえ殺せたまはず。かれここにその弟いろと神沼河耳の命、その兄の持てる兵つはものを乞ひ取りて、入りて當藝志美美を殺しせたまひき。かれまたその御名をたたへて、建沼河耳たけぬなかはみみの命とまをす。

ここに神八井耳の命、弟建沼河耳の命に讓りてまをしたまはく、「吾あは仇をえ殺せず、汝なが命は既にえ殺せたまひぬ。かれ吾は兄なれども、上かみとあるべからず。ここを以ちて汝が命、上とまして、天の下治しらしめせ。僕やつこは汝が命を扶たすけて、忌人いはひびと三となりて仕へまつらむ」とまをしたまひき。かれその日子八井の命は、茨田うまらたの連、手島の連が祖。神八井耳の命は、意富おほの臣四、小子部ちひさこべの連、坂合部の連、火の君、大分おほきたの君、阿蘇の君、筑紫の三家みやけの連、雀部さざきべの臣、雀部の造、小長谷をはつせの造、都祁つげの直、伊余の國の造、科野しなのの國の造、道の奧の石城いはきの國の造、常道ひたちの仲の國の造、長狹の國の造、伊勢の船木の直、尾張の丹波にはの臣、島田の臣等が祖なり。神沼河耳の命は天の下治しらしめしき。

およそこの神倭伊波禮毘古の天皇、御年一百三十七歳ももちまりみそまりななつ、御陵みはかは畝火山の北の方白檮かしの尾の上にあり。

一　トヰは、動搖する意の動詞。トヰナミ（萬葉集）のトヰと同語。

二　武器を持つて。

三　潔齋をして無事を祈る人。祭をおこなう人。

四　古事記の撰者太の安麻呂の系統。

〔二、綏靖天皇以後八代〕

〔綏靖天皇〕

神沼河耳の命一、葛城かづらきの高岡たかをかの宮にましまして、天の下治しらしめしき。この天皇、師木の縣主の祖、河俣かはまた毘賣に娶あひて、生みませる御子、師木津日子玉手見しきつひこたまでみの命一柱。天皇、御年四十五歳よそぢあまりいつつ、御陵は衝田つきだの岡二にあり。

一　綏靖天皇。以下八代は、多少の插入はあろうが、大體帝紀の形が殘つていると考えられる。

二　奈良縣高市郡。神武天皇陵の北にある。

〔安寧天皇〕

師木津日子玉手見の命一、片鹽かたしほの浮穴うきあなの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、河俣かはまた毘賣の兄縣主波延はえが女、阿久斗あくと比賣に娶あひて、生みませる御子、常根津日子伊呂泥とこねつひこいろねの命、次に大倭日子鉏友おほやまとひこすきともの命、次に師木津日子しきつひこの命。この天皇の御子等たち并せて、三柱の中、大倭日子鉏友の命は、天の下治らしめしき。次に師木津日子の命の御子二柱ます。一柱の子孫は、伊賀の須知の稻置いなき、那婆理の稻置、三野の稻置が祖なり。一柱の御子和知都美わちつみの命は、淡道あはぢの御井みゐの宮三にましき。かれこの王みこ、女むすめ二柱ましき。兄いろねの名は繩伊呂泥はへいろね、またの名は意富夜麻登久邇阿禮おほやまとくにあれ比賣の命、弟いろとの名は繩伊呂杼はへいろとどなり四。

天皇、御年四拾九歳よそぢあまりここのつ、御陵は畝火山の美富登みほと五にあり。

一　安寧天皇。

二　奈良縣北葛城郡。

三　兵庫縣三原郡。

四　この二女王は、孝靈天皇の妃。

五　畝火山の南のくぼみにある。

〔懿徳天皇〕

大倭日子鉏友おほやまとひこすきともの命一、輕かるの境岡さかひをかの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、師木の縣主の祖、賦登麻和訶ふとまわか比賣の命、またの名は飯日いひひ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、御眞津日子訶惠志泥みまつひこかゑしねの命、次に多藝志比古たぎしひこの命二柱。かれ御眞津日子訶惠志泥みまつひこかゑしねの命は、天の下治らしめしき。次に當藝志比古の命は、血沼の別、多遲麻の竹の別、葦井の稻置が祖なり。

天皇、御年四十五歳よそぢあまりいつつ、御陵は畝火山の眞名子谷まなごだにの上三にあり。

一　懿徳天皇。

二　奈良縣高市郡。

三　畝火山の南。

〔孝昭天皇〕

御眞津日子訶惠志泥みまつひこかゑしねの命一、葛城の掖上わきがみの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、尾張の連むらじの祖、奧津余曾おきつよそが妹、名は余曾多本毘賣よそたほびめの命に娶ひて、生みませる御子、天押帶日子あめおしたらしひこの命、次に大倭帶日子國押人おほやまとたらしひこくにおしびとの命二柱。かれ弟いろと帶日子國押人たらしひこくにおしびとの命は、天の下治らしめしき。兄いろせ天押帶日子あめおしたらしひこの命は、春日の臣、大宅の臣、粟田の臣、小野の臣、柿本の臣、壹比韋の臣、大坂の臣、阿那の臣、多紀の臣、羽栗の臣、知多の臣、牟耶の臣、都怒山の臣、伊勢の飯高の君、壹師の君、近つ淡海の國の造が祖なり。

天皇、御年九十三歳ここのそぢまりみつ、御陵は掖上の博多はかた山の上三にあり。

一　孝昭天皇。

二　奈良縣南葛城郡。

三　同前。

〔孝安天皇〕

大倭帶日子國押人おほやまとたらしひこくにおしびとの命一、葛城の室むろの秋津島あきづしまの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、姪忍鹿おしが比賣の命に娶ひて、生みませる御子、大吉備おほきびの諸進もろすすの命、次に大倭根子日子賦斗邇おほやまとねこひこふとにの命二柱。かれ大倭根子日子賦斗邇おほやまとねこひこふとにの命は、天の下治らしめしき。

天皇、御年一百二十三歳ももちあまりはたちみつ、御陵は玉手たまての岡の上へ三にあり。

一　孝安天皇。

二　奈良縣南葛城郡。

三　同前。

〔孝靈天皇〕

大倭根子日子賦斗邇おほやまとねこひこふとにの命一、黒田くろだの廬戸いほどの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、十市とをちの縣主の祖、大目おほめが女、名は細くはし比賣の命に娶ひて、生みませる御子、大倭根子日子國玖琉おほやまとねこひこくにくるの命一柱。また春日かすがの千千速眞若ちぢはやまわか比賣に娶ひて、生みませる御子、千千速ちぢはや比賣の命一柱。また意富夜麻登玖邇阿禮おほやまとくにあれ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、夜麻登登母母曾毘賣やまととももそびめの命、次に日子刺肩別ひこさしかたわけの命、次に比古伊佐勢理毘古ひこいさせりびこの命、またの名は大吉備津日子おほきびつひこの命、次に倭飛羽矢若屋やまととびはやわかや比賣四柱。またその阿禮あれ比賣の命の弟、繩伊呂杼はへいろどに娶ひて、生みませる御子、日子寤間ひこさめまの命、次に若日子建吉備津日子わかひこたけきびつひこの命二柱。この天皇の御子たち、并はせて八柱ませり。男王五柱、
女王三柱。かれ大倭根子日子國玖琉おほやまとねこひこくにくるの命は、天の下治らしめしき。大吉備津日子おほきびつひこの命と若建吉備津日子わかたけきびつひこの命とは、二柱相副たぐはして、針間はりまの氷ひの河かはの前さき三に忌瓮いはひべを居すゑて四、針間を道の口として五、吉備の國六を言向ことむけ和やはしたまひき。かれこの大吉備津日子の命は、吉備の上つ道の臣が祖なり。次に若日子建吉備津日子の命は、吉備の下つ道の臣、笠の臣が祖なり。次に日子寤間ひこさめまの命は、針間はりまの牛鹿の臣が祖なり。次に日子刺肩別ひこさしかたわけの命は、高志こしの利波となみの臣、豐國の國前の臣、五百原の君、角鹿つぬがの濟の直が祖なり。

天皇、御年一百六歳ももちまりむつ、御陵は片岡の馬坂うまさかの上七にあり。

一　孝靈天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　兵庫縣加古郡。

四　清らかな酒瓶を置いて神を祭り行旅の無事を祈る。

五　播磨の國を道の入口として。

六　後の備前美作備中備後の四國の總稱。

七　奈良縣北葛城郡。

〔孝元天皇〕

大倭根子日子國玖琉おほやまとねこひこくにくるの命一、輕かるの堺原さかひはらの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、穗積ほづみの臣等が祖、内色許男うつしこをの命が妹、内色許賣うつしこめの命に娶ひて、生みませる御子、大毘古おほびこの命三、次に少名日子建猪心すくなひこたけゐごころの命、次に若倭根子日子大毘毘わかやまとねこひこおほびびの命三柱。また内色許男うつしこをの命が女、伊迦賀色許賣いかがしこめの命に娶ひて、生みませる御子、比古布都押ひこふつおしの信まことの命一柱。また河内の青玉あをたまが女、名は波邇夜須はにやす毘賣に娶ひて、生みませる御子、建波邇夜須毘古たけはにやすびこの命一柱。この天皇の御子たち、并はせて五柱ませり。かれ若倭根子日子大毘毘わかやまとねこひこおほびびの命は、天の下治らしめしき。その兄大毘古おほびこの命の子、建沼河別たけぬなかはわけの命は、阿部の臣等が祖なり。次に比古伊那許士別ひこいなこじわけの命、こは膳の臣が祖なり。比古布都押ひこふつおしの信まことの命、尾張をはりの連むらじ等が祖、意富那毘おほなびが妹、葛城かづらきの高千那毘賣たかちなびめに娶ひて、生みませる子、味師内うましうちの宿禰すくね、こは山代の内の臣が祖なり。また木きの國くにの造みやつこが祖、宇豆比古うづひこが妹、山下影やましたかげ日賣に娶ひて、生みませる子、建内たけしうちの宿禰すくね四。この建内の宿禰の子、并はせて九人ここのたり男七柱、
女二柱。波多の八代の宿禰は、波多の臣、林の臣、波美の臣、星川の臣、淡海の臣、長谷部の君が祖なり。次に許勢こせの小柄をからの宿禰は、許勢の臣、雀部の臣、輕部の臣が祖なり。次に蘇賀そがの石河いしかはの宿禰すくねは、蘇我の臣、川邊の臣、田中の臣、高向の臣、小治田の臣、櫻井の臣、岸田の臣等が祖なり。次に平群へぐりの都久つくの宿禰は、平群の臣、佐和良の臣、馬の御樴みくひの連等が祖なり。次に木きの角つのの宿禰は、木の臣、都奴の臣、坂本の臣等が祖なり。次に久米くめの摩伊刀まいと比賣、次に怒のの伊呂いろ比賣、次に葛城かづらきの長江ながえの曾都そつ毘古は、玉手の臣、的の臣、生江の臣、阿藝那の臣等が祖なり。また若子わくごの宿禰は、江野の財の臣が祖なり。

この天皇、御年五十七歳いそぢあまりななつ、御陵は劒つるぎの池いけの中なかの岡をかの上五にあり。

一　孝元天皇。

二　奈良縣高市郡。

三　九四頁に事蹟がある。

四　一二〇頁以下に事蹟がある。この子孫は勢力を得たので、その子を詳記してあるが、帝紀としては加筆であろう。

五　奈良縣高市郡。

〔開化天皇〕

若倭根子日子大毘毘わかやまとねこひこおほびびの命一、春日かすがの伊耶河いざかはの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、旦波たにはの大縣主おほあがたぬし、名は由碁理ゆごりが女むすめ、竹野たかの比賣に娶ひて、生みませる御子、比古由牟須美ひこゆむすみの命一柱。また庶母みままはは伊迦賀色許賣いかがしこめの命に娶ひて、生みませる御子、御眞木入日子印惠みまきいりひこいにゑの命、次に御眞津みまつ比賣の命二柱。また丸邇わにの臣の祖、日子國意祁都ひこくにおけつの命が妹、意祁都おけつ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、日子坐ひこいますの王一柱。また葛城かづらきの垂見たるみの宿禰が女、鸇わし比賣に娶ひて生みませる御子、建豐波豆羅和氣たけとよはつらわけの王一柱。この天皇の御子たち、并はせて五柱男王四柱、
女王一柱。かれ御眞木入日子印惠みまきいりひこいにゑの命は、天の下治らしめしき。その兄みこのかみ比古由牟須美ひこゆむすみの王の御子、大筒木垂根おほつつきたりねの王、次に讚岐垂根さぬきたりねの王二柱。この二柱の王の女、五柱ましき。次に日子坐ひこいますの王、山代やましろの荏名津えなつ比賣、またの名は苅幡戸辨かりはたとべに娶ひて生みませる子、大俣おほまたの王、次に小俣をまたの王、次に志夫美しぶみの宿禰すくねの王三柱。また春日かすがの建國勝戸賣たけくにかつとめが女、名は沙本さほの大闇見戸賣おほくらみとめに娶ひて、生みませる子、沙本毘古さほびこの王、次に袁耶本をざほの王、次に沙本さほ毘賣の命、またの名は佐波遲さはぢ比賣、この沙本毘賣の命は伊久米三の天皇の后とな
りたまへり。次に室毘古むろびこの王四柱。また近ちかつ淡海あふみの御上みかみの祝はふりがもちいつく四、天あめの御影みかげの神が女、息長おきながの水依みづより比賣に娶ひて、生みませる子、丹波たにはの比古多多須美知能宇斯ひこたたすみちのうしの王、次に水穗みづほの眞若まわかの王、次に神大根かむおほねの王、またの名は八瓜やつりの入日子いりひこの王、次に水穗みづほの五百依いほより比賣、次に御井津みゐつ比賣五柱。またその母の弟袁祁都をけつ比賣の命に娶ひて、生みませる子、山代やましろの大筒木おほつつきの眞若まわかの王、次に比古意須ひこおすの王、次に伊理泥いりねの王三柱。およそ日子坐ひこいますの王の子、并はせて十五王とをまりいつはしら。かれ兄このかみ大俣おほまたの王の子、曙立あけたつの王五、次に菟上うがかみの王二柱。この曙立あけたつの王は、伊勢の品遲ほむぢ部、伊勢の佐那の造が祖なり。菟上うながみの王は、比賣陀の君が祖なり。次に小俣をまたの王は當麻の勾の君が祖なり。次に志夫美しぶみの宿禰すくねの王は佐佐の君が祖なり。次に沙本毘古さほびこの王は、日下部の連、甲斐の國の造が祖なり。次に袁耶本をざほの王は、葛野の別、近つ淡海の蚊野の別が祖なり。次に室毘古むろびこの王は、若狹の耳の別が祖なり。その美知能宇志みちのうしの王、丹波たにはの河上の摩須ますの郎女いらつめに娶ひて、生みませる子、比婆須ひばす比賣の命六、次に眞砥野まとの比賣の命、次に弟おと比賣の命、次に朝廷別みかどわけの王四柱。この朝廷別みかどわけの王は、三川の穗の別が祖なり。この美知能宇斯みちのうしの王の弟、水穗みづほの眞若まわかの王は、近つ淡海の安の直が祖なり。次に神大根かむおほねの王は、三野の國の造、本巣の國の造、長幡部の連が祖なり。次に山代やましろの大筒木眞若おほつつきまわかの王、同母弟いろせ伊理泥いりねの王が女、丹波の阿治佐波あぢさは毘賣に娶ひて、生みませる子、迦邇米雷かにめいかづちの王、この王、丹波たにはの遠津とほつの臣が女、名は高材たかき比賣に娶ひて、生みませる子、息長おきながの宿禰の王、この王、葛城かづらきの高額たかぬか比賣に娶ひて、生みませる子、息長帶おきながたらし比賣の命、次に虚空津そらつ比賣の命、次に息長日子おきながひこの王三柱。この王は吉備の品遲の君、針間の阿宗の君が祖なり。また息長おきながの宿禰の王、河俣かはまたの稻依いなより毘賣に娶ひて、生みませる子、大多牟坂おほたむさかの王、こは多遲摩の國の造が祖なり。上かみにいへる建豐波豆羅和氣たけとよはづらわけの王は道守の臣、忍海部の造、御名部の造、稻羽の忍海部、丹波の竹野の別、依網の阿毘古等が祖なり。

天皇、御年六十三歳むそぢまりみつ、御陵は伊耶河いざかはの坂の上七にあり。

一　開化天皇。

二　奈良市。

三　垂仁天皇。九八頁にこの皇后の物語がある。

四　滋賀縣野洲郡の三上の神職が祭る。

五　一〇二頁に物語がある。

六　以下の諸女王のこと、一〇四頁に物語があるが人數などに相違がある。

七　奈良市。

〔三、崇神天皇〕

〔后妃と皇子女〕

御眞木入日子印惠みまきいりひこいにゑの命一、師木しきの水垣みづかきの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、木の國の造、名は荒河戸辨あらかはとべが女、遠津年魚目目微比賣とほつあゆめまくはしひめに娶ひて、生みませる御子、豐木入日子とよきいりひこの命、次に豐鉏入日賣とよすきいりひめの命二柱。また尾張をはりの連が祖意富阿麻おほあま比賣に娶ひて、生みませる御子、大入杵おほいりきの命、次に八坂やさかの入日子いりひこの命、次に沼名木ぬなきの入日賣の命、次に十市とをちの入日賣の命四柱。また大毘古おほびこの命が女、御眞津みまつ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、伊玖米入日子伊沙知いくめいりひこいさちの命、次に伊耶いざの眞若まわかの命、次に國片くにかた比賣の命、次に千千都久和ちぢつくやまと比賣の命、次に伊賀いが比賣の命、次に倭日子やまとひこの命六柱。この天皇の御子たち、并せて十二柱男王七、女
王五なり。かれ伊久米伊理毘古伊佐知いくめいりびこいさちの命は、天の下治らしめしき。次に豐木入日子とよきいりひこの命は、上つ毛野、下つ毛野の君等が祖なり。妹豐鉏とよすき比賣の命は伊勢の大神の宮を拜いつき祭りたまひき。次に大入杵おほいりきの命は、能登の臣が祖なり。次に倭日子やまとひこの命は、この王の時に始めて陵に人垣を立てたり三。

一　崇神天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　人を埋めて垣とするもの。

〔美和の大物主〕

この天皇の御世に「役病えやみ多さはに起り、人民おほみたから盡きなむとしき。ここに天皇愁歎うれへたまひて、神牀かむとこ一にましましける夜に、大物主おほものぬしの大神おほかみ、御夢に顯はれてのりたまひしく、「こは我あが御心なり。かれ意富多多泥古おほたたねこをもちて、我が御前に祭らしめたまはば、神の氣け起らず二、國も安平やすらかならむ」とのりたまひき。ここを以ちて、驛使はゆまづかひ三を四方よもに班あかちて、意富多多泥古おほたたねこといふ人を求むる時に、河内の美努みのの村四にその人を見得て、貢たてまつりき。ここに天皇問ひたまはく、「汝いましは誰が子ぞ」と問ひたまひき。答へて白さく「僕あは大物主の大神、陶津耳すゑつみみの命が女、活玉依いくたまより毘賣に娶ひて生みませる子、名は櫛御方くしみかたの命の子、飯肩巣見いひがたすみの命の子、建甕槌たけみかづちの命の子、僕やつこ意富多多泥古」とまをしき。

ここに天皇いたく歡びたまひて、詔りたまはく、「天の下平ぎ、人民おほみたから榮えなむ」とのりたまひて、すなはち意富多多泥古の命を、神主かむぬし五として、御諸山六に、意富美和おほみわの大神の御前を拜いつき祭りたまひき。また伊迦賀色許男いかがしこをの命に仰せて、天の八十平瓮やそひらか七を作り、天つ神地くにつ祇かみの社を定めまつりたまひき。また宇陀うだの墨坂すみさか八の神に、赤色の楯矛たてほこを祭り九、また大坂おほさかの神一〇に、墨色の楯矛を祭り、また坂さかの御尾みをの神、河かはの瀬せの神までに、悉に遺忘おつることなく幣帛ぬさまつりたまひき。これに因りて役えの氣け悉に息やみて、國家みかど安平やすらぎき。

この意富多多泥古といふ人を、神の子と知れる所以ゆゑは、上にいへる活玉依いくたまより毘賣、それ顏好かりき。ここに壯夫をとこありて、その形姿かたち威儀よそほひ時に比たぐひ無きが、夜半さよなかの時にたちまち來たり。かれ相感めでて共婚まぐはひして、住めるほどに、いまだ幾何いくだもあらねば、その美人をとめ姙はらみぬ。

ここに父母、その姙はらめる事を怪みて、その女に問ひて曰はく、「汝いましはおのづから姙はらめり。夫ひこぢ無きにいかにかも姙はらめる」と問ひしかば、答へて曰はく、「麗うるはしき壯夫をとこの、その名も知らぬが、夕よごとに來りて住めるほどに、おのづからに姙はらみぬ」といひき。ここを以ちてその父母、その人を知らむと欲おもひて、その女に誨をしへつらくは、「赤土はにを床の邊に散らし、卷子紡麻へそをを針に貫ぬきて、その衣の襴すそに刺せ」と誨をしへき一一。かれ教へしが如して、旦時あしたに見れば、針をつけたる麻をは、戸の鉤穴かぎあなより控ひき通りて出で、ただ遺のこれる麻を一二は、三勾みわのみなりき。

ここにすなはち鉤穴より出でし状を知りて、絲のまにまに尋ね行きしかば、美和山に至りて、神の社に留まりき。かれその神の御子なりとは知りぬ。かれその麻をの三勾みわ遺のこれるによりて、其地そこに名づけて美和みわといふなり。この意富多多泥古の命は、神みわの君、鴨の君が祖なり。

一　神に祈つて寢る床。夢に神意を得ようとする。

二　神のたたり。

三　馬に乘つて行く使。

四　大阪府中河内郡。日本書紀には茅渟の縣の陶の村としている。これは和泉の國である。

五　神のよりつく人。

六　奈良縣磯城郡の三輪山。

七　多くの平たい皿。既出の語。

八　奈良縣宇陀郡。大和の中央部から見て東方の通路の坂。

九　奉ることによつて祭をする。神に武器を奉つて魔物の入り來るを防ごうとする思想。

一〇　奈良縣北葛城郡二上山の北方を越える坂。大和の中央部から西方の坂。

一一　人間ならざる者の正體を見現すために行う。ヘソヲは絲卷にまいた麻。

一二　絲卷に殘つた麻。

〔將軍の派遣〕

またこの御世に、大毘古おほびこの命一を高志こしの道みちに遣し、その子建沼河別たけぬなかはわけの命を東ひむがしの方十二とをまりふた道二に遣して、その服まつろはぬ人どもを言向け和やはさしめ、また日子坐ひこいますの王みこをば、旦波たにはの國三に遣して、玖賀耳くがみみの御笠みかさこは人の
名なり。を殺とらしめたまひき。

かれ大毘古おほびこの命、高志こしの國に罷り往いでます時に、腰裳こしも服けせる少女をとめ四、山代の幣羅坂へらさか五に立ちて、歌よみして曰ひしく、

御眞木入日子みまきいりびこ六はや、

御眞木入日子はや、

おのが命をを　竊ぬすみ殺しせむと、

後しりつ戸とよ い行き違たがひ七

前まへつ戸よ　い行き違ひ

窺はく　知らにと八、

御眞木入日子はや。　　（歌謠番號二三）

と歌ひき。ここに大毘古おほびこの命、怪しと思ひて、馬を返して、その少女に問ひて曰はく、「汝いましがいへる言は、いかに言ふぞ」と問ひしかば、少女答へて曰はく、「吾あは言ふこともなし。ただ歌よみしつらくのみ」といひて、その行く方へも見えずして忽に失せぬ九。かれ大毘古の命、更に還りまゐ上りて、天皇にまをす時に、天皇答へて詔りたまはく、「こは山代の國なる我が庶兄まませ、建波邇安たけはにやすの王の、邪きたなき心を起せる表しるしならむ。伯父、軍を興して、行かさね」とのりたまひて、丸邇わにの臣おみの祖、日子國夫玖ひこくにぶくの命を副へて、遣す時に、すなはち丸邇坂わにさかに忌瓮いはひべを居すゑて、罷り往いでましき。

ここに山代の和訶羅わから河一〇に到れる時に、その建波邇安の王、軍を興して、待ち遮り、おのもおのも河を中にはさみて、對むき立ちて相挑いどみき。かれ其地そこに名づけて、伊杼美いどみといふ。今は伊豆美
といふ。ここに日子國夫玖ひこくにぶくの命、「其方そなたの人まづ忌矢いはひやを放て」と乞ひいひき。ここにその建波邇安の王射つれどもえ中てず。ここに國夫玖くにぶくの命の放つ矢は、建波邇安の王を射て死ころしき。かれその軍、悉に破れて逃げ散あらけぬ。ここにその逃ぐる軍を追ひ迫せめて、久須婆くすばの渡わたり一一に到りし時に、みな迫めらえ窘たしなみて、屎くそ出でて、褌はかまに懸かりき。かれ其地そこに名づけて屎褌くそはかまといふ。今は久須婆
といふ。またその逃ぐる軍を遮りて斬りしかば、鵜のごと河に浮きき。かれその河に名づけて、鵜河といふ。またその軍士いくさびとを斬り屠はふりき。かれ、其地に名づけて波布理曾能はふりその一二といふ。かく平ことむけ訖へて、まゐ上りて覆かへりごと奏まをしき。

かれ大毘古おほびこの命は、先の命のまにまに、高志こしの國に罷り行いでましき。ここに東の方より遣しし建沼河別たけぬなかはわけ、その父大毘古おほびこと共に、相津あひづ一三に往き遇ひき。かれ其地そこを相津あひづといふ。ここを以ちておのもおのも遣さえし國の政を和やはし言向けて、覆かへりごと奏まをしき。

ここに天の下平ぎ、人民おほみたから富み榮えき。ここに初めて男をとこの弓端ゆはずの調みつき一四、女をみなの手末たなすゑの調一五を貢たてまつらしめたまひき。かれその御世を稱たたへて、初はつ國知らしし一六、御眞木みまきの天皇とまをす。またこの御世に、依網よさみの池一七を作り、また輕かるの酒折さかをりの池一八を作りき。

天皇、御歳一百六十八歳ももぢあまりむそぢやつ、戊寅の年の十二月
に崩りたまひき。御陵は、山やまの邊べの道みちの勾まがりの岡をかの上へ一九にあり。

一　孝元天皇の御子。

二　十二國に同じ。伊勢（志摩を含む）、尾張、參河、遠江、駿河、甲斐、伊豆、相模、武藏、總（上總、下總、安房）、常陸、陸奧の十二國であるという。

三　京都府の北部。

四　腰に裳をつけた少女。裳は女子の腰部にまとう衣服。

五　大和の國から山城の國に越えた所の坂。

六　崇神天皇。

七　後方の戸から人目をはずして。

八　窺うことを知らずにと、ニは打消の助動詞ヌの連用形。

九　神が少女に化して教えた意になる。

一〇　木津川の別名。

一一　大阪府北河内郡淀川の渡り場。

一二　京都府相樂郡。

一三　福島縣の會津。

一四　男子が弓によつて得た物の貢物。獸皮の類をいう。

一五　女子の手藝によつて得た物の貢物。織物、絲の類。

一六　新しい土地を領有した。

一七　大阪市東成區。

一八　奈良縣高市郡。

一九　奈良縣磯城郡。

〔四、垂仁天皇〕

〔后妃と皇子女〕

伊久米伊理毘古伊佐知いくめいりびこいさちの命一、師木しきの玉垣たまがきの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、沙本毘古さほびこの命が妹、佐波遲さはぢ比賣の命三に娶ひて、生みませる御子、品牟都和氣ほむつわけの命一柱。また旦波たにはの比古多多須美知能宇斯ひこたたすみちのうしの王が女、氷羽州ひばす比賣の命四に娶ひて、生みませる御子、印色いにしきの入日子いりひこの命、次に大帶日子淤斯呂和氣おほたらしひこおしろわけの命、次に大中津日子おほなかつひこの命、次に倭やまと比賣の命、次に若木わかきの入日子いりひこの命五柱。またその氷羽州ひばす比賣の命が弟、沼羽田ぬばたの入いり毘賣の命に娶ひて、生みませる御子、沼帶別ぬたらしわけの命、次に伊賀帶日子いがたらしひこの命二柱。またその沼羽田ぬばたの入いり日賣の命が弟、阿耶美あざみの伊理いり毘賣の命に娶ひて、生みませる御子、伊許婆夜和氣いこばやわけの命、次に、阿耶美都あざみつ比賣の命二柱。また大筒木垂根おほつつきたりねの王が女、迦具夜かぐや比賣の命に娶ひて、生みませる御子、袁那辨をなべの王一柱。また山代の大國おほくにの淵ふちが女、苅羽田刀辨かりばたとべに娶ひて、生みませる御子、落別おちわけの王、次に五十日帶日子いかたらしひこの王、次に伊登志別いとしわけの王三柱。またその大國おほくにの淵ふちが女、弟苅羽田刀辨おとかりばたとべに娶ひて、生みませる御子、石衝別いはつくわけの王、次に石衝いはつく毘賣の命、またの名は布多遲ふたぢの伊理いり毘賣の命二柱。およそこの天皇の御子等、十六王とをまりむはしらませり。男王十三柱、
女王三柱。

かれ大帶日子淤斯呂和氣おほたらしひこおしろわけの命は、天の下治らしめしき。御身のたけ一丈二寸、御脛
の長さ四尺一寸ましき。次に印色いにしきの入日子いりひこの命は、血沼ちぬの池五を作り、また狹山さやまの池を作り、また日下くさかの高津たかつの池六を作りたまひき。また鳥取ととりの河上の宮七にましまして、横刀たち壹仟口ちぢを作らしめたまひき。こを石いその上かみの神宮八に納めまつる。すなはちその宮にましまして、河上部を定めたまひき九。次に大中津日子おほなかつひこの命は、山邊の別、三枝の別、稻木の別、阿太の別、尾張の國の三野の別、吉備の石旡なしの別、許呂母の別、高巣鹿の別、飛鳥の君、牟禮の別等が祖なり。次に倭やまと比賣の命は、伊勢の大神の宮を拜いつき祭りたまひき。次に伊許婆夜和氣いこばやわけの王は、沙本の穴本あなほ部の別が祖なり。次に阿耶美都あざみつ比賣の命は、稻瀬毘古の王に嫁あひましき。次に落別おちわけの王は、小目の山の君、三川の衣の君が祖なり。次に五い十日帶日子かたらしひこの王は、春日の山の君、高志の池の君、春日部の君が祖なり。次に伊登志和氣いとしわけの王は、子なきに因りて、子代として、伊登志部を定めき。次に石衝別いはつくわけの王は、羽咋はくひの君、三尾の君が祖なり。次に布多遲ふたぢの伊理いり毘賣の命は、倭建の命の后となりたまひき。

一　垂仁天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　沙本毘賣に同じ。開化天皇の皇女。

四　以下の三后妃は、開化天皇の卷に見え、また下に見える。その條參照。

五　大阪府泉南郡。

六　大阪府南河内郡。

七　大阪府泉南郡。

八　奈良縣山邊郡の石上の神宮。

九　人民の集團に縁故のある名をつけて記念とし、またこれを支配する。以下、何部を定めたという記事が多い。

〔沙本毘古の叛亂〕

この天皇、沙本さほ毘賣を后としたまひし時に、沙本さほ毘賣の命の兄いろせ、沙本毘古さほびこの王、その同母妹いろもに問ひて曰はく、「夫せと兄いろせとはいづれか愛はしき」と問ひしかば、答へて曰はく「兄を愛しとおもふ」と答へたまひき。ここに沙本毘古さほびこの王、謀りて曰はく、「汝みましまことに我あれを愛しと思ほさば、吾と汝と天の下治らさむとす」といひて、すなはち八鹽折やしほりの紐小刀ひもがたな一を作りて、その妹いろもに授けて曰はく、「この小刀もちて、天皇の寢みねしたまふを刺し殺しせまつれ」といふ。かれ天皇、その謀を知しらしめさずて、その后の御膝を枕まきて、御寢したまひき。ここにその后、紐小刀もちて、その天皇の御頸おほみくびを刺しまつらむとして、三度擧ふりたまひしかども、哀かなしとおもふ情にえ忍あへずして、御頸をえ刺しまつらずて、泣く涙、御面おほみおもに落ち溢あふれき。天皇驚き起ちたまひて、その后に問ひてのりたまはく、「吾あは異けしき夢いめを見つ。沙本さほ二の方かたより、暴雨はやさめの零ふり來て、急にはかに吾が面を沾ぬらしつ。また錦色の小蛇へみ、我が頸に纏まつはりつ。かかる夢は、こは何の表しるしにあらむ」とのりたまひき。ここにその后、爭ふべくもあらじとおもほして、すなはち天皇に白して言さく、「妾が兄沙本毘古さほびこの王、妾に、夫と兄とはいづれか愛はしきと問ひき。ここにえ面勝たずて、かれ妾、兄を愛しとおもふと答へ曰へば、ここに妾に誂あとらへて曰はく、吾と汝と天の下を治らさむ。かれ天皇を殺しせまつれといひて、八鹽折やしほりの紐小刀を作りて妾に授けつ。ここを以ちて御頸を刺しまつらむとして、三度擧ふりしかども、哀しとおもふ情忽に起りて、頸をえ刺しまつらずて、泣く涙の落ちて、御面を沾らしつ。かならずこの表しるしにあらむ」とまをしたまひき。

ここに天皇詔りたまはく、「吾はほとほとに欺かえつるかも三」とのりたまひて、軍を興して、沙本毘古さほびこの王を撃うちたまふ時に、その王稻城いなぎ四を作りて、待ち戰ひき。この時沙本毘賣さほびめの命、その兄にえ忍あへずして、後しりつ門より逃れ出でて、その稻城いなぎに納いりましき。

この時にその后姙はらみましき。ここに天皇、その后の、懷姙みませるに忍へず、また愛重めぐみたまへることも、三年になりにければ、その軍を𢌞かへして急すむやけくも攻めたまはざりき。かく逗留とどこほる間に、その姙はらめる御子既に産あれましぬ。かれその御子を出して、稻城いなぎの外に置きまつりて、天皇に白さしめたまはく、「もしこの御子を、天皇の御子と思ほしめさば、治めたまふべし」とまをしたまひき。ここに天皇詔のりたまはく、「その兄を怨きらひたまへども、なほその后を愛しとおもふにえ忍へず」とのりたまひて、后を得むとおもふ心ましき。ここを以ちて軍士いくさびとの中に力士ちからびとの輕捷はやきを選り聚つどへて、宣りたまはくは、「その御子を取らむ時に、その母王ははみこをも掠かそひ取れ五。御髮にもあれ、御手にもあれ、取り獲むまにまに、掬つかみて控ひき出でよ」とのりたまひき。ここにその后、あらかじめその御心を知りたまひて、悉にその髮を剃りて、その髮もちてその頭を覆ひ、また玉の緒を腐くたして、御手に三重纏まかし、また酒もちて御衣みけしを腐して、全き衣みそのごと服けせり。かく設け備へて、その御子を抱うだきて、城の外にさし出でたまひき。ここにその力士ちからびとども、その御子を取りまつりて、すなはちその御祖みおやを握とりまつらむとす。ここにその御髮を握とれば、御髮おのづから落ち、その御手を握とれば、玉の緒また絶え、その御衣みけしを握とれば、御衣すなはち破れつ。ここを以ちてその御子を取り獲て、その御祖おやをばえとりまつらざりき。かれその軍士ども、還り來て、奏まをして言さく、「御髮おのづから落ち、御衣破れ易く、御手に纏まかせる玉の緒もすなはち絶えぬ。かれ御祖を獲まつらず、御子を取り得まつりき」とまをす。ここに天皇悔い恨みたまひて、玉作りし人どもを惡にくまして、その地ところをみな奪とりたまひき。かれ諺ことわざに、地ところ得ぬ玉作り六といふなり。

また天皇、その后に命詔みことのりしたまはく、「およそ子の名は、かならず母の名づくるを、この子の御名を、何とかいはむ」と詔りたまひき。ここに答へて白さく、「今火の稻城いなぎを燒く時に、火ほ中に生あれましつ。かれその御名は、本牟智和氣ほむちわけ七の御子みことまをすべし」とまをしたまひき。また命詔したまはく「いかにして日足ひたしまつらむ八」とのりたまへば、答へて白さく、「御母みおもを取り、大湯坐おほゆゑ、若湯坐わかゆゑ九を定めて、日足しまつるべし」とまをしたまひき。かれその后のまをしたまひしまにまに、日足ひたしまつりき。またその后に問ひたまはく、「汝みましの堅めし瑞みづの小佩をひも一〇は、誰かも解かむ」とのりたまひしかば、答へて白さく、「旦波たにはの比古多多須美智能宇斯ひこたたすみちのうしの王みこが女、名は兄比賣えひめ弟比賣おとひめ、この二柱の女王ひめみこ、淨き公民おほみたからにませば、使ひたまふべし」とまをしたまひき。然ありて遂にその沙本比古さほひこの王を殺とりたまへるに、その同母妹いろもも從ひたまひき。

一　色濃く染めた紐のついている小刀。この紐、下の錦色の小蛇というのに關係がある。

二　奈良市佐保。佐本毘古の王の居所。

三　あぶなくだまされる所だつた。ホトホトニは、ほとんど。

四　稻を積んだ城。俵を積んだのだろう。

五　かすめ取れ。

六　玉作りは、土地を持たないという諺のもとだという。

七　ホが火を意味し、ムチは尊稱、ワケは若い御方の義の名。

八　日を足して成育させる。

九　赤子の湯を使う人。そのおもな役と若い方の役。

一〇　妻が男の衣の紐を結ぶ風習による。ミヅは美稱。生氣のある意。

〔本牟智和氣ほむちわけの御子〕

かれその御子を率ゐて遊ぶ状さまは、尾張の相津一なる二俣榲ふたまたすぎを二俣小舟ふたまたをぶねに作りて、持ち上り來て、倭やまとの市師いちしの池二輕かるの池三に浮けて、その御子を率ゐて遊びき。然るにこの御子、八拳鬚心前つかひげむなさきに至るまでにま言こととはず。かれ今、高往く鵠たづが音を聞かして、始めてあぎとひ四たまひき。ここに山邊やまべの大鶙おほたかこは人の
名なり。を遣して、その鳥を取らしめき。かれこの人、その鵠を追ひ尋ねて、木きの國より針間はりまの國に到り、また追ひて稻羽いなばの國に越え、すなはち旦波たにはの國多遲麻たぢまの國に到り、東の方に追ひ𢌞りて、近ちかつ淡海あふみの國に到り、三野みのの國に越え、尾張をはりの國より傳ひて科野しなのの國に追ひ、遂に高志こしの國に追ひ到りて、和那美わなみの水門みなと五に網を張り、その鳥を取りて、持ち上りて獻りき。かれその水門に名づけて和那美わなみの水門みなとといふなり。またその鳥を見たまへば、物言はむと思ほして、思ほすがごと言ひたまふ事なかりき。

ここに天皇患へたまひて、御寢みねませる時に、御夢に覺さとしてのりたまはく、「我が宮を、天皇おほきみの御舍みあらかのごと修理をさめたまはば、御子かならずま言ごととはむ」とかく覺したまふ時に、太卜ふとまにに占うらへて六、「いづれの神の御心ぞ」と求むるに、ここに祟たたりたまふは、出雲いづもの大神七の御心なり。かれその御子を、その大神の宮を拜をろがましめに遣したまはむとする時に、誰を副たぐへしめば吉えけむとうらなふに、ここに曙立あけたつ八の王卜うらに食あへり九。かれ曙立あけたつの王に科おほせて、うけひ白さしむらく一〇、「この大神を拜むによりて、誠まことに驗しるしあらば、この鷺さぎの巣すの池一一の樹に住める鷺を、うけひ落ちよ」と、かく詔りたまふ時に、うけひてその鷺地つちに墮ちて死にき。また「うけひ活け」と詔りたまひき。ここにうけひしかば、更に活きぬ。また甜白檮あまがしの前さき一二なる葉廣熊白檮はびろくまがし一三をうけひ枯らし、またうけひ生かしめき。ここにその曙立あけたつの王に、倭やまとは師木しきの登美とみの豐朝倉とよあさくらの曙立あけたつの王といふ名を賜ひき。すなはち曙立あけたつの王菟上うながみの王二王ふたばしらを、その御子に副へて遣しし時に、那良戸ならど一四よりは跛あしなへ、盲めしひ遇はむ。大阪戸一五よりも跛あしなへ、盲めしひ遇はむ。ただ木戸一六ぞ掖戸わきどの吉き戸一七と卜へて、いでましし時に、到ります地ところごとに品遲部ほむぢべを定めたまひき。

かれ出雲いづもに到りまして、大神おほかみを拜み訖をへて、還り上ります時に、肥ひの河一八の中に黒樔くろすの橋一九を作り、假宮を仕へ奉まつりて、坐まさしめき。ここに出雲いづもの國くにの造みやつこの祖、名は岐比佐都美きひさつみ、青葉の山を餝かざりて、その河下に立てて、大御食おほみあへ獻らむとする時に、その御子詔りたまはく、「この河下に青葉の山なせるは、山と見えて山にあらず。もし出雲いづもの石𥑎いはくまの曾その宮二〇にます、葦原色許男あしはらしこをの大神二一をもち齋いつく祝はふりが大庭には二二か」と問ひたまひき。ここに御供に遣さえたる王みこたち、聞き歡び見喜びて、御子は檳榔あぢまさの長穗ながほの宮二三にませまつりて、驛使はゆまづかひをたてまつりき。

ここにその御子、肥長ひなが比賣に一宿ひとよ婚ひたまひき。かれその美人をとめを竊伺かきまみたまへば、蛇をろちなり。すなはち見畏みて遁げたまひき。ここにその肥長ひなが比賣患うれへて、海原を光てらして船より追ひ來く。かれ、ますます見畏みて山のたわより御船を引き越して、逃げ上りいでましつ。ここに覆奏かへりごとまをさく、「大神を拜みたまへるに因りて、大御子おほみこ物もの詔のりたまひつ。かれまゐ上り來つ」とまをしき。かれ天皇歡ばして、すなはち菟上うながみの王を返して、神宮を造らしめたまひき。ここに天皇、その御子に因りて鳥取部ととりべ、鳥甘とりかひ、品遲部ほむぢべ、大湯坐おほゆゑ、若湯坐わかゆゑを定めたまひき。

一　所在不明。

二　奈良縣磯城郡。

三　同高市郡。

四　アギと言つた。あぶあぶ言つた。

五　新潟縣西蒲原郡、また北魚澤郡に傳説地がある。ワナミは羂網の義。

六　二〇頁參照。

七　出雲大社の祭神。大國主の神。

八　開化天皇の子孫。

九　占いにかなつた。

一〇　神に誓つて神意を窺わしめることは。

一一　奈良縣高市郡。

一二　同郡飛鳥村にある。

一三　葉の廣いりつぱなカシの木。クマはウマに同じ。美稱。

一四　奈良縣の北部の奈良山を越える道。不具者に逢うことを嫌つた。

一五　二上山を越えて行く道。

一六　紀伊の國へ出る道。吉野川の右岸について行く。

一七　迂𢌞してゆく道でよい道。

一八　斐伊の川。

一九　皮つきの木を組んで作つた橋。

二〇　出雲大社の別名。

二一　大國主の神の別名。

二二　お祭する神職の齋場か。

二三　ビロウの木の葉を長く垂れて葺いた宮。

〔丹波の四女王〕

またその后の白したまひしまにまに、美知能宇斯みちのうしの王の女たち一、比婆須ひばす比賣の命、次に弟おと比賣の命、次に歌凝うたこり比賣の命、次に圓野まとの比賣の命、并はせて四柱を喚上めさげたまひき。然れども比婆須ひばす比賣の命、弟比賣おとひめの命、二柱を留めて、その弟王おとみこ二柱は、いと醜きに因りて本もとつ土くにに返し送りたまひき。ここに圓野まとの比賣慚やさしみて「同兄弟はらからの中に、姿醜みにくきによりて、還さゆる事、隣里ちかきさとに聞えむは、いと慚やさしきこと」といひて、山代の國の相樂さがらか二に到りし時に、樹の枝に取り懸さがりて、死なむとしき。かれ其地そこに名づけて、懸木さがりきといひしを、今は相樂さがらかといふ。また弟國おとくに三に到りし時に、遂に峻ふかき淵に墮ちて、死にき。かれ其地そこに名づけて、墮國おちくにといひしを、今は弟國といふなり。

一　九〇頁の后妃皇子女に關する條參照。王女の數などが違うのは別の資料によるものであろう。

二　京都府相樂郡。

三　同乙訓郡。

〔時じくの香かくの木の實〕

また天皇、三宅みやけの連むらじ等が祖、名は多遲摩毛理たぢまもり一を、常世とこよの國二に遣して、時じくの香かくの木この實み三を求めしめたまひき。かれ多遲摩毛理たぢまもり、遂にその國に到りて、その木の實を採りて、縵八縵矛八矛かげやかげほこやほこ四を、將もち來つる間に、天皇既に崩かむあがりましき。ここに多遲摩毛理たぢまもり、縵四縵矛四矛かげよかげほこよほこを分けて、大后に獻り、縵四縵矛四矛かげよかげほこよほこを、天皇の御陵の戸に獻り置きて、その木の實を擎ささげて、叫び哭おらびて白さく、「常世の國の時じくの香かくの木この實みを持ちまゐ上りて侍さもらふ」とまをして遂に哭おらび死にき。その時じくの香かくの木の實は今の橘なり。

この天皇、御年一百五十三歳ももちまりいそぢみつ、御陵は菅原すがはらの御立野みたちの五の中にあり。

またその大后おほきさき比婆須ひばす比賣の命の時、石祝作いしきつくり六を定め、また土師部はにしべを定めたまひき。この后は狹木さきの寺間てらまの陵七に葬をさめまつりき。

一　天の日矛の子孫。系譜は一三九頁にある。

二　海外の國。大陸における橘の原産地まで行つたのだろう。

三　その時節でなく熟する香のよい木の實。

四　カゲは蔓のように輪にしたもの。矛は、直線的なもの。どちらも苗木。

五　奈良縣生駒郡。

六　石棺を作る部族。

七　奈良縣生駒郡。

〔五、景行天皇・成務天皇〕

〔后妃と皇子女〕

大帶日子淤斯呂和氣おほたらしひこおしろわけの天皇一、纏向まきむくの日代ひしろの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、吉備きびの臣等の祖、若建吉備津日子わかたけきびつひこが女、名は針間はりまの伊那毘いなびの大郎女おほいらつめに娶ひて、生みませる御子、櫛角別くしつのわけの王、次に大碓おほうすの命、次に小碓をうすの命三、またの名は倭男具那やまとをぐなの命、次に倭根子やまとねこの命、次に神櫛かむくしの王五柱。また八尺やさかの入日子いりひこの命が女、八坂やさかの入日賣いりひめの命に娶ひて、生みませる御子、若帶日子わかたらしひこの命四、次に五百木いほきの入日子いりひこの命、次に押別おしわけの命、次に五百木いほきの入いり日賣の命、またの妾みめの御子、豐戸別とよとわけの王、次に沼代ぬなしろの郎女いらつめ、またの妾みめの御子、沼名木ぬなきの郎女いらつめ、次に香余理かぐより比賣の命、次に若木わかきの入日子いりひこの王、次に吉備の兄日子えひこの王、次に高木比賣の命、次に弟比賣おとひめの命。また日向ひむかの美波迦斯毘賣みはかしびめに娶ひて、生みませる御子、豐國別とよくにわけの王。また伊那毘いなびの大郎女おほいらつめの弟、伊那毘の若郎女わかいらつめに娶ひて、生みませる御子、眞若まわかの王、次に日子人ひこひとの大兄おほえの王。また倭建やまとたけるの命の曾孫みひひこ五名は須賣伊呂大中すめいろおほなかつ日子ひこの王が女、訶具漏かぐろ比賣に娶ひて生みませる御子、大枝おほえの王。およそこの大帶日子おほたらしひこの天皇の御子たち、録しるせるは廿一王はたちまりひとはしら、記さざる五十九王いそぢまりここのはしら、并はせて八十王はしらいます中に、若帶日子の命と倭建やまとたけるの命、また五百木いほきの入日子いりひこの命と、この三王みはしらは太子ひつぎのみこ六の名を負はし、それより餘ほか七十七王ななまりななはしらのみこは、悉に國國の國の造、また別わけ、稻置いなぎ、縣主あがたぬし七に別け賜ひき。かれ若帶日子わかたらしひこの命は、天の下治らしめしき。小碓をうすの命は、東西の荒ぶる神、また伏まつろはぬ人どもを平ことむけたまひき。次に櫛角別くしつのわけの王は、茨田の下の連等が祖なり。次に大碓おほうすの命は守の君、太田の君、島田の君が祖なり。次に神櫛かむくしの王は、木の國の酒部の阿比古、宇陀の酒部が祖なり。次に豐國別とよくにわけの王は、日向の國の造が祖なり。

ここに天皇、三野みのの國の造の祖、大根おほねの王八が女、名は兄比賣えひめ弟比賣おとひめ二孃子ふたをとめ、それ容姿麗美かほよしときこしめし定めて、その御子大碓おほうすの命を遣して、喚めし上げたまひき。かれその遣さえたる大碓の命、召し上げずて、すなはちおのれみづからその二孃子に婚ひて、更に他あだし女をみなを求まぎて、その孃子と詐り名づけて貢上たてまつりき。ここに天皇それ他あだし女をみななることを知らしめして、恆に長眼を經しめ九、また婚あひもせずて、惚たしなめたまひき。かれその大碓おほうすの命、兄比賣えひめに娶ひて生みませる子、押黒おしくろの兄日子の王。こは三野の宇泥須和氣が祖なり。また弟比賣に娶ひて生みませる子、押黒の弟日子の王。こは牟宜都の君等が祖なり。この御世に田部たべを定め、また東あづまの淡あはの水門みなと一〇を定め、また膳かしはでの大伴部おほともべを定め、また倭やまとの屯家みやけ一一を定めたまひ、また坂手さかての池一二を作りて、すなはちその堤に竹を植ゑしめたまひき。

一　景行天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　ヤマトタケルの命。日本書紀に、父の天皇が皇子の誕生に當つて、石臼の上で躍つて喜んだから大碓の命、小碓の命というとある。

四　成務天皇。

五　皇子の曾孫の子だから、天皇の孫の孫の子に當りそれを妃としたというのは時間的に不可能である。ある氏の傳えをそのまま取り入れたものだろう。

六　後世のように皇太子を立てることは無かつたが、有力な后妃の生んだ皇子が次に帝位に昇るべき方として豫想されたのである。ヒツギのミコは、繼嗣の皇子の義。

七　いずれも古代の地方官で世襲である。

八　開化天皇の孫。

九　長く見て居させる。待ちぼうけさせる。

一〇　神奈川縣から千葉縣安房郡に渡る水路。

一一　大和の國の租税收納所。

一二　奈良縣磯城郡。

〔倭建の命の西征〕

天皇、小碓をうすの命に詔りたまはく、「何とかも汝みましの兄いろせ、朝あした夕ゆふべの大御食おほみけにまゐ出來でこざる。もはら汝みましねぎ一教へ覺せ」と詔りたまひき。かく詔りたまひて後、五日に至るまでに、なほまゐ出でず。ここに天皇、小碓の命に問ひたまはく、「何ぞ汝の兄久しくまゐ出來ざる。もしいまだ誨をしへずありや」と問ひたまひしかば、答へて白さく、「既にねぎつ」とまをしたまひき。また「いかにかねぎつる二」と詔りたまひしかば、答へて白さく、「朝署あさけ三に厠に入りし時、待ち捕へ搤つかみ批ひしぎて、その枝四を引き闕かきて、薦こもにつつみて投げ棄うてつ」とまをしたまひき。

ここに天皇、その御子の建く荒き情を惶かしこみて、詔りたまひしく、「西の方に熊曾建くまそたける二人五あり。これ伏まつろはず、禮旡ゐやなき人どもなり。かれその人どもを取れ」とのりたまひて、遣したまひき。この時に當りて、その御髮みかみを額ぬかに結はせり六。ここに小碓をうすの命、その姨みをば倭比賣やまとひめの命七の御衣みそ御裳みもを給はり、劒たちを御懷ふところに納いれていでましき。かれ熊曾建くまそたけるが家に到りて見たまへば、その家の邊に、軍いくさ三重に圍み、室を作りて居たり。ここに御室樂みむろうたげ八せむと言ひ動とよみて、食をし物を設まけ備へたり。かれその傍あたりを遊行あるきて、その樂うたげする日を待ちたまひき。ここにその樂の日になりて、童女をとめの髮のごとその結はせる髮を梳けづり垂れ、その姨みをばの御衣みそ御裳みもを服けして、既に童女の姿になりて、女人をみなの中に交り立ちて、その室内むろぬちに入ります。ここに熊曾建くまそたける兄弟二人、その孃子を見感めでて、おのが中に坐ませて、盛に樂うたげつ。かれその酣たけなはなる時になりて、御懷より劒を出だし、熊曾くまそが衣の矜くび九を取りて、劒もちてその胸より刺し通したまふ時に、その弟おと建たける見畏みて逃げ出でき。すなはちその室の椅はし一〇の本に追ひ至りて、背の皮を取り劒を尻より刺し通したまひき。ここにその熊曾建白して曰さく、「その刀をな動かしたまひそ。僕やつこ白すべきことあり」とまをす。ここに暫しまし許して押し伏せつ。ここに白して言さく、「汝なが命は誰そ」と白ししかば、「吾あは纏向まきむくの日代ひしろの宮にましまして、大八島國おほやしまぐに知しらしめす、大帶日子淤斯呂和氣おほたらしひこおしろわけの天皇の御子、名は倭男具那やまとをぐなの王なり。おれ熊曾建二人、伏まつろはず、禮ゐやなしと聞こしめして、おれを取り殺とれと詔りたまひて、遣せり」とのりたまひき。ここにその熊曾建白さく、「信に然しからむ。西の方に吾二人を除おきては、建たけく強こはき人無し。然れども大倭おほやまとの國に、吾二人にまして建たけき男は坐いましけり。ここを以ちて吾、御名を獻らむ。今よ後一一、倭建やまとたけるの御子一二と稱へまをさむ」とまをしき。この事白まをし訖へつれば、すなはち熟苽ほぞちのごと一三、振り拆さきて殺したまひき。かれその時より御名を稱へて、倭建やまとたけるの命とまをす。然ありて還り上ります時に、山の神河の神また穴戸あなどの神一四をみな言向け和やは一五してまゐ上りたまひき。

一　なだめ乞う。

二　どんなふうになだめ乞うたのか。

三　朝早く。

四　手足。

五　クマソは地名で、クマの地（熊本縣）とソの地（鹿兒島縣）とを合わせ稱する。タケルは勇者の義。物語では兄弟二人となつている。

六　男子少年の風俗。

七　父の妹に當る。

八　新築を祝う酒宴。

九　衣服の襟。

一〇　庭上におりる階段。

一一　今から後。ヨは助詞。ユ、ヨリに同じ。

一二　日本書紀には、日本武の尊と書く。

一三　熟した瓜のように。

一四　海峽の神。

一五　平定しおだやかにして。

〔出雲建いづもたける〕

すなはち出雲の國に入りまして一、その出雲いづもの國の建たけるを殺とらむとおもほして、到りまして、すなはち結交うるはしみしたまひき。かれ竊に赤檮いちひのきもちて、詐刀こだち二を作りて、御佩はかしとして、共に肥の河に沐かはあみしき。ここに倭建やまとたけるの命、河よりまづ上あがりまして、出雲建いづもたけるが解き置ける横刀たちを取り佩かして、「易刀たちかへせむ」と詔りたまひき。かれ後に出雲建河より上りて、倭建の命の詐刀こだちを佩きき。ここに倭建の命「いざ刀合たちあはせむ」と誂あとらへたまふ。かれおのもおのもその刀を拔く時に、出雲建、詐刀こだちをえ拔かず、すなはち倭建の命、その刀を拔きて、出雲建を打ち殺したまひき。ここに御歌よみしたまひしく、

やつめさす三 出雲建いづもたけるが 佩ける刀たち、

黒葛つづら多さは纏まき四 さ身み無しにあはれ五。　　（歌謠番號二四）

かれかく撥はらひ治めて、まゐ上りて、覆奏かへりごとまをしたまひき。

一　この物語は日本書紀には出雲振根がその弟飯入根を殺した話になつている。

二　にせの刀。木刀。

三　枕詞。八雲立つの轉訛。日本書紀にはヤクモタツになつている。

四　柄や鞘に植物の蔓を澤山卷いてある。

五　刀身が無いことだ。アハレは感動を表示している。

〔倭建の命の東征〕

ここに天皇、また頻しきて倭建やまとたけるの命に、「東の方十二道とをまりふたみち一の荒ぶる神、また伏まつろはぬ人どもを、言向け和やはせ」と詔りたまひて、吉備きびの臣おみ等が祖、名は御鉏友耳建日子みすきともみみたけひこを副へて遣す時に、比比羅木ひひらぎの八尋矛やひろぼこ二を給ひき。かれ命を受けたまはりて、罷り行いでます時に、伊勢の大御神の宮に參りて、神の朝廷みかど三を拜みたまひき。すなはちその姨みをば倭やまと比賣の命に白したまひしくは、「天皇既に吾を死ねと思ほせか、何ぞ、西の方の惡あらぶる人ひとどもを撃とりに遣して、返りまゐ上り來し間ほど、幾時いくだもあらねば、軍衆いくさびとどもをも賜はずて、今更に東の方の十二道の惡ぶる人どもを平ことむけに遣す。これに因りて思へばなほ吾を既に死ねと思ほしめすなり」とまをして、患へ泣きて罷りたまふ時に、倭比賣の命、草薙くさなぎの劒たちを賜ひ、また御嚢みふくろを賜ひて、「もし急とみの事あらば、この嚢ふくろの口を解きたまへ」と詔りたまひき。

かれ尾張の國に到りまして、尾張の國の造が祖、美夜受みやず比賣の家に入りたまひき。すなはち婚あはむと思ほししかども、また還り上りなむ時に婚はむと思ほして、期ちぎり定めて、東の國に幸でまして、山河の荒ぶる神又は伏はぬ人どもを、悉に平ことむけ和やはしたまひき。かれここに相武さがむの國四に到ります時に、その國の造、詐いつはりて白さく、「この野の中に大きなる沼あり。この沼の中に住める神、いとちはやぶる神五なり」とまをしき。ここにその神を看そなはしに、その野に入りましき。ここにその國の造、その野に火著けたり。かれ欺かえぬと知らしめして、その姨みをば倭比賣の命の給へる嚢ふくろの口を解き開けて見たまへば、その裏うちに火打あり。ここにまづその御刀みはかしもちて、草を苅り撥はらひ、その火打もちて火を打ち出で、向火むかへびを著けて六燒き退そけて、還り出でまして、その國の造どもを皆切り滅し、すなはち火著けて、燒きたまひき。かれ今に燒遣やきづ七といふ。

そこより入り幸いでまして、走水はしりみづの海八を渡ります時に、その渡の神、浪を興たてて、御船を𢌞もとほして、え進み渡りまさざりき。ここにその后名は弟橘おとたちばな比賣の命九の白したまはく、「妾、御子に易かはりて海に入らむ。御子は遣さえし政遂げて、覆奏かへりごとまをしたまはね」とまをして、海に入らむとする時に、菅疊すがだたみ八重やへ、皮疊かはだたみ八重やへ、絁疊きぬだたみ八重やへを波の上に敷きて一〇、その上に下りましき一一。ここにその暴あらき浪おのづから伏なぎて、御船え進みき。ここにその后の歌よみしたまひしく、

さねさし一二 相摸さがむの小野をのに

燃ゆる火の　火ほ中に立ちて、

問ひし君はも。　　（歌謠番號二五）

かれ七日なぬかの後に、その后の御櫛みぐし海邊うみべたに依りき。すなはちその櫛を取りて、御陵みはかを作りて治め置きき一三。

そこより入り幸いでまして、悉に荒ぶる蝦夷えみしども一四を言向け、また山河の荒ぶる神どもを平け和して、還り上りいでます時に、足柄あしがらの坂下もとに到りまして、御粮かれひ聞きこし食めす處に、その坂の神、白き鹿かになりて來立ちき。ここにすなはちその咋をし遺のこりの蒜ひるの片端もちて、待ち打ちたまへば、その目に中あたりて、打ち殺しつ。かれその坂に登り立ちて、三たび歎かして詔りたまひしく、「吾嬬あづまはや」と詔りたまひき。かれその國に名づけて阿豆麻あづまといふなり。

すなはちその國より越えて、甲斐に出でて、酒折さかをり一五の宮にまします時に歌よみしたまひしく、

新治にひばり　筑波つくは一六を過ぎて、幾夜か宿ねつる。　　（歌謠番號二六）

ここにその御火燒みひたきの老人おきな、御歌に續ぎて歌よみして曰ひしく、

かがなべて一七 夜には九夜ここのよ 日には十日を。　　（歌謠番號二七）

と歌ひき。ここを以ちてその老人を譽めて、すなはち東あづまの國くにの造みやつこ一八を給ひき。

その國より科野しなのの國一九に越えまして、科野の坂二〇の神を言向けて、尾張の國に還り來まして、先の日に期ちぎりおかしし美夜受みやず比賣のもとに入りましき。ここに大御食おほみけ獻る時に、その美夜受みやず比賣、大御酒盞さかづきを捧げて獻りき。ここに美夜受みやず比賣、その襲おすひ二一の襴すそに月經さはりのもの著きたり。かれその月經を見そなはして、御歌よみしたまひしく、

ひさかたの二二 天あめの香山かぐやま

利鎌とかま二三に さ渡る鵠くび二四、

弱細ひはぼそ二五 手弱たわや腕かひなを

枕まかむとは　吾あれはすれど、

さ寢ねむとは　吾あれは思おもへど、

汝なが著けせる 襲おすひの襴すそに

月立ちにけり。　　（歌謠番號二八）

ここに美夜受みやず比賣、御歌に答へて歌よみして曰ひしく、

高光る　日の御子

やすみしし　吾わが大君二六、

あら玉の二七 年が來經きふれば、

あら玉の　月は來經往きへゆく。

うべなうべな二八 君待ちがたに二九、

吾わが著けせる 襲おすひの裾すそに

月立たなむよ三十。　　（歌謠番號二九）

かれここに御合ひしたまひて、その御刀みはかしの草薙の劒たちを、その美夜受みやず比賣のもとに置きて、伊服岐いぶきの山三一の神を取りに幸でましき。

一　九四頁脚註參照。

二　ヒイラギの木の柄の長い桙。ヒイラギは葉の縁にトゲがあり魔物に對して威力があるとされる。

三　神が諸事を執り行われる所の意。

四　相模の國に同じ。神奈川縣の一部。

五　暴威を振う神。

六　こちらから火をつけて向うへ燒く。野火に逢つた時には手元からも火をつけて先に野を燒いてしまつて難を免れる方法である。

七　燒津とする傳えもある。靜岡縣の燒津町がその傳説地であるが、相武の國の事としているので問題が殘る。

八　浦賀水道から千葉縣に渡ろうとした。

九　日本書紀に穗積氏の女とする。

一〇　波の上に多くの敷物を敷いて。

一一　海上で風波の難にあうのは、その海の神が船中の人または物の類を欲するからで、その神の欲するものを海に入れれば風波がしずまるとする思想がある。そこで姫が皇子に代つて海に入つて風波をしずめたのである。

一二　枕詞。嶺が立つている義だろうとする。嶺は靜岡縣とすれば富士山、神奈川縣とすれば大山である。

一三　所在不明。浦賀市走水に走水神社があつて、倭建の命と弟橘姫とを祭る。

一四　アイヌ族をいう。

一五　山梨縣西山梨郡。

一六　共に茨城縣の地名。

一七　日を並べて。

一八　東方の國の長官。實際上はそのような廣大な土地の國の造を置かない。

一九　信濃の國。今の長野縣。

二〇　長野縣の伊那から岐阜縣の惠那に通ずる山路。木曾路は奈良時代になつて開通された。

二一　四四頁脚註參照。

二二　枕詞。語義不明。日のさす方か。

二三　鵠の渡る線の形容か。

二四　クビは、クグヒに同じ。コヒ、コフともいう。白鳥。但し杙の義とする説もある。以上、たわや腕の譬喩。

二五　よわよわとして細い。修飾句。

二六　以上、天皇または皇子をたたえる。光りかがやく太陽のような御子、天下を知ろしめすわが大君。ヤスミシシ、語義不明。

二七　枕詞。みがかない玉の意。ト（磨ぐ）に冠する。月に冠するのは轉用。

二八　ほんとにとうなずく意の語。底本にウベナウベナウベナとする。

二九　カタニは、不能の意の助動詞。萬葉集に多くカテニの形を取り、ここはその原形。

三十　當然そうなるだろうの語意と見られる。この語形は、普通願望の意を表示するに使用されるのに、ここに願望になつていないのは特例とされる。ヨは間投の助詞。

三一　滋賀縣と岐阜縣との堺にある高山。

〔思國歌くにしのひうた〕

ここに詔りたまひしく、「この山の神は徒手むなでに直ただに取りてむ一」とのりたまひて、その山に騰のぼりたまふ時に、山の邊に白猪逢へり。その大きさ牛の如くなり。ここに言擧して二詔りたまひしく、「この白猪になれるは、その神の使者つかひにあらむ。今殺とらずとも、還らむ時に殺とりて還りなむ」とのりたまひて騰りたまひき。ここに大氷雨おほひさめを零ふらして、倭建の命を打ち惑はしまつりき。この白猪に化れるは、その神の使者にはあらずて、その神の正
身なりしを、言擧したまへるによりて、惑はさえつるなり。かれ還り下りまして、玉倉部たまくらべの清泉しみづ三に到りて、息ひます時に、御心やや寤さめたまひき。かれその清泉しみづに名づけて居寤ゐさめの清泉しみづといふ。

其處そこより發たたして、當藝たぎの野の四の上に到ります時に、詔りたまはくは、「吾が心、恆は虚そらよ翔かけり行かむと念ひつるを五、今吾が足え歩かず、たぎたぎしく六なりぬ」とのりたまひき。かれ其地そこに名づけて當藝たぎといふ。其地そこよりややすこし幸でますに、いたく疲れませるに因りて、御杖を衝つかして、ややに歩みたまひき。かれ其地そこに名づけて杖衝坂つゑつきざか七といふ。尾津の前さき八の一つ松のもとに到りまししに、先に、御食みをしせし時、其地そこに忘らしたりし御刀みはかし、失うせずてなほありけり。ここに御歌よみしたまひしく、

尾張に　直ただに向へる九

尾津の埼なる　一つ松、吾兄あせを一〇。

一つ松　人にありせば、

大刀佩はけましを 衣きぬ着せましを。

一つ松、吾兄を。　　（歌謠番號三〇）

其地より幸でまして、三重の村一一に到ります時に、また詔りたまはく、「吾が足三重の勾まがり一二なして、いたく疲れたり」とのりたまひき。かれ其地に名づけて三重といふ。

そこより幸でまして、能煩野のぼの一三に到ります時に、國思しのはして歌よみしたまひしく、

倭やまとは　國のまほろば一四、

たたなづく　青垣一五、

山隱ごもれる　倭し 美うるはし。　　（歌謠番號三一）

また、歌よみしたまひしく、

命の　全またけむ人は、

疊薦たたみこも一六 平群へぐりの山一七の

熊白檮くまかしが葉を

髻華うずに插せ一八。その子。　　（歌謠番號三二）

この歌は思國歌くにしのひうた一九なり。また歌よみしたまひしく、

はしけやし二〇 吾家わぎへの方よ二一 雲居起ち來も。　　（歌謠番號三三）

こは片歌二二なり。この時御病いと急にはかになりぬ。ここに御歌よみしたまひしく、

孃子をとめの　床の邊べに

吾わが置きし　つるぎの大刀二三、

その大刀はや。　　（歌謠番號三四）

と歌ひ竟をへて、すなはち崩かむあがりたまひき。ここに驛使はゆまづかひを上たてまつりき。

一　退治しよう。

二　言い立てをして。

三　滋賀縣坂田郡の醒が井はその傳説地。

四　岐阜縣養老郡。

五　空中を飛んで行こうと思つたが。

六　びつこを引く形容。高かつたり低かつたりするさま。

七　三重縣三重郡。

八　三重縣桑名郡。サキは、海上陸上に限らず突出した地形をいう。ここは陸上。

九　じかに對している。

一〇　「あなたよ」という意の語で、歌詞を歌う時のはやしである。日本書紀には、アハレになつている。

一一　三重縣三重郡。

一二　餅米をこねて、ねじまげて作つた餅。

一三　三重縣鈴鹿郡。

一四　もつともすぐれたところ。マは接頭語。ロバは接尾語。日本書紀にマホラマ。

一五　重なり合つている青い垣。山のこと。

一六　枕詞。敷物にしたコモ（草の名）。ヘ（隔）に冠する。

一七　奈良縣生駒郡。

一八　美しい白檮の木の葉を頭髮にさせ。ウズは髮にさす飾。もと魔よけの信仰のためにさすもの。

一九　歌曲としての名。

二〇　愛すべき。愛しきに、助詞ヤシの接續したもの。ハシキヨシ、ハシキヤシともいう。

二一　わが家の方から。

二二　五音七音七音の三句の歌の稱。以上三首、日本書紀に景行天皇の御歌とする。

二三　普通ツルギは兩刃、タチは片刃の武器をいうが、嚴密な區別ではない。

〔白鳥の陵〕

ここに倭やまとにます后たち、また御子たちもろもろ下りきまして、御陵一を作りき。すなはち其地そこのなづき田二に匍匐はらばひ𢌞もとほりて、哭みねなかしつつ歌よみしたまひしく、

なづきの　田の稻幹いながらに、

稻幹いながらに　蔓はひもとほろふ 薢葛ところづら三。　　（歌謠番號三五）

ここに八尋白智鳥しろちどり四になりて、天翔あまがけりて、濱に向きて飛びいでます。ここにその后たち御子たち、その小竹しのの苅杙かりばね五に、足切り破るれども、その痛みをも忘れて、哭きつつ追ひいでましき。この時、歌よみしたまひしく、

淺小竹原あさじのはら 腰こしなづむ六。

虚空そらは行かず、足よ行くな七。　　（歌謠番號三六）

またその海水うしほに入りて、なづみ行いでます時、歌よみしたまひしく、

海が行けば　腰なづむ。

大河原の　植草うゑぐさ、

海がは　いさよふ八。　　（歌謠番號三七）

また飛びてその磯に居たまふ時、歌よみしたまひしく、

濱つ千鳥　濱よ行かず九 磯傳ふ。　　（歌謠番號三八）

この四歌は、みなその御葬みはふりに歌ひき。かれ今に至るまで、その歌は天皇の大御葬おほみはふりに歌ふなり。かれその國より飛び翔り行でまして、河内の國の志幾しき一〇に留まりたまひき。かれ其地そこに御陵を作りて、鎭まりまさしめき。すなはちその御陵に名づけて白鳥の御陵といふ。然れどもまた其地より更に天翔りて飛び行でましき。およそこの倭建の命、國平むけに𢌞り行いでましし時、久米くめの直あたへが祖、名は七拳脛つかはぎ、恆つねに膳夫かしはでとして御伴仕へまつりき。

一　能褒野の御陵。

二　御陵の周圍の田。

三　山の芋科の蔓草の蔓。譬喩で這いまつわる状を描く。

四　大きな白鳥。倭建の命の神靈が化したものとする。

五　小竹の刈つたあと。

六　腰が難澁する。

七　徒歩で行くよ。ナは感動の助詞。

八　ためらう。

九　濱からは行かないで。

一〇　大阪府南河内郡。

〔倭建の命の系譜〕

この倭建の命、伊玖米いくめの天皇一が女、布多遲ふたぢの伊理毘賣いりびめの命に娶ひて生みませる御子みこ帶中津日子たらしなかつひこの命二一柱。またその海に入りましし弟橘おとたちばな比賣の命三に娶ひて生みませる御子、若建わかたけるの王一柱。また近ちかつ淡海あふみの安やすの國の造の祖、意富多牟和氣おほたむわけが女、布多遲ふたぢ比賣に娶ひて、生みませる御子、稻依別いなよりわけの王一柱。また吉備きびの臣建日子たけひこが妹、大吉備おほきびの建たけ比賣に娶ひて、生みませる御子、建貝兒たけかひこの王一柱。また山代の玖玖麻毛理くくまもり比賣に娶ひて生みませる御子、足鏡別あしかがみわけの王一柱。またある妾みめの子みこ、息長田別おきながたわけの王。およそこの倭建の命の御子たち、并はせて六柱。かれ帶中津日子たらしなかつひこの命は、天の下治らしめしき。次に稻依別の王は、犬上の君、建部の君等が祖なり。次に建貝兒の王は、讚岐の綾の君、伊勢の別、登袁の別、麻佐の首、宮の首の別等が祖なり。足鏡別の王は鎌倉の別、小津の石代の別、漁田すなきだの別が祖なり。次に息長田別おきながたわけの王の子みこ、杙俣長日子くひまたながひこの王。この王の子、飯野いひのの眞黒まぐろ比賣の命、次に息長眞若中おきながまわかなかつ比賣、次に弟比賣おとひめ三柱。かれ上にいへる若建の王、飯野の眞黒比賣に娶ひて生みませる子、須賣伊呂大中すめいろおほなかつ日子ひこの王。この王、淡海あふみの柴野入杵しばのいりきが女、柴野比賣に娶ひて生みませる子、迦具漏かぐろ比賣の命。かれ大帶日子おほたらしひこの天皇、この迦具漏比賣の命に娶ひて生みませる子、大江おほえの王一柱。この王、庶妹ままいも銀しろがねの王に娶ひて生みませる子、大名方おほながたの王、次に大中おほなかつ比賣の命二柱。かれこの大中おほなかつ比賣の命は、香坂かごさかの王、忍熊おしくまの王の御祖なり。

この大帶日子おほたらしひこの天皇の御年、一百三十七歳ももちまりみそななつ、御陵は山の邊の道の上四にあり。

一　垂仁天皇。

二　仲哀天皇。

三　この事、一一一頁に出ている。

四　奈良縣磯城郡。

〔成務天皇〕

若帶日子わかたらしひこの天皇一、近つ淡海あふみの志賀しがの高穴穗ほの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、穗積ほづみの臣等の祖、建忍山垂根たけおしやまたりねが女、名は弟財おとたからの郎女いらつめに娶ひて、生みませる御子和訶奴氣わかぬけの王。かれ建内の宿禰を大臣おほおみ三として、大國小國四の國の造を定めたまひ、また國國の堺、また大縣小縣五の縣主を定めたまひき。

天皇、御年九十五歳ここのそぢまりいつつ乙卯の年三月十五
日崩りたまひき。御陵は、沙紀さきの多他那美たたなみ六にあり。

一　成務天皇。

二　滋賀縣滋賀郡。

三　宮廷の臣中の最高の位置。この後、建内の宿禰の子孫がこれに任ぜられた。

四　諸國の意。

五　クニよりはアガタの方が小さい。

六　奈良縣生駒郡。

〔六、仲哀天皇〕

〔后妃と皇子女〕

帶中たらしなかつ日子ひこの天皇一、穴門あなとの豐浦とよらの宮二また筑紫つくしの訶志比かしひの宮三にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、大江おほえの王が女、大中津おほなかつ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、香坂かごさかの王、忍熊おしくまの王二柱。また息長帶おきながたらし比賣の命四に娶ひたまひき。この太后の生みませる御子、品夜和氣ほむやわけの命、次に大鞆和氣おほともわけの命、またの名は品陀和氣ほむだわけの命二柱。この太子ひつぎのみこの御名、大鞆和氣おほともわけの命と負はせる所以ゆゑは、初め生れましし時に、鞆五なす宍しし、御腕みただむきに生ひき。かれその御名に著けまつりき。ここを以ちて腹中ぬちにましまして國知らしめしき。この御世に、淡道あはぢの屯家みやけを定めたまひき。

一　仲哀天皇。

二　山口縣豐浦郡。

三　福岡縣糟屋郡香椎町。

四　神功皇后。開化天皇の系統。九〇頁參照。母系の系譜は一三九頁にある。

五　獸皮で球形に作り左の手につける。

〔神功皇后〕

その太后息長帶日賣の命は、當時そのかみ神歸よせ一したまひき。かれ天皇筑紫の訶志比かしひの宮にましまして熊曾の國を撃たむとしたまふ時に、天皇御琴を控ひかして、建内の宿禰の大臣沙庭さには二に居て、神の命を請ひまつりき。ここに太后、神歸よせして、言教へ覺さとし詔りたまひつらくは、「西の方に國あり。金くがね銀しろがねをはじめて、目耀まかがやく種種くさぐさの珍寶うづたからその國に多さはなるを、吾あれ今その國を歸よせたまはむ」と詔りたまひつ。ここに天皇、答へ白したまはく、「高き地ところに登りて西の方を見れば、國は見えず、ただ大海のみあり」と白して、詐いつはりせす神と思ほして、御琴を押し退そけて、控きたまはず、默もだいましき。ここにその神いたく忿りて、詔りたまはく、「およそこの天の下は、汝の知らすべき國にあらず、汝は一道に向ひたまへ三」と詔りたまひき。ここに建内の宿禰の大臣白さく、「恐かしこし、我が天皇おほきみ。なほその大御琴あそばせ」とまをす。ここにややにその御琴を取り依せて、なまなまに控きいます。かれ、幾時いくだもあらずて、御琴の音聞えずなりぬ。すなはち火を擧げて見まつれば、既に崩かむあがりたまひつ。

ここに驚き懼かしこみて、殯あらきの宮四にませまつりて、更に國の大幣おほぬさを取りて五、生剥いきはぎ、逆剥さかはぎ、阿離あはなち、溝埋みぞうみ、屎戸くそへ、上通下通婚おやこたはけ、馬婚うまたはけ、牛婚うしたはけ、鷄婚とりたはけ、犬婚いぬたはけの罪の類を種種くさぐさ求六ぎて、國の大祓はらへ七して、また建内の宿禰沙庭さにはに居て、神の命みことを請ひまつりき。ここに教へ覺したまふ状、つぶさに先さきの日の如くありて、「およそこの國は、汝命いましみことの御腹にます御子の知らさむ國なり」とのりたまひき。

ここに建内の宿禰白さく、「恐し、我が大神、その神の御腹にます御子は何の御子ぞも」とまをせば、答へて詔りたまはく、「男子をのこなり」と詔りたまひき。ここにつぶさに請ひまつらく、「今かく言教へたまふ大神は、その御名を知らまくほし」とまをししかば、答へ詔りたまはく、「こは天照らす大神の御心なり。また底筒そこつつの男を、中筒なかつつの男を、上筒うはつつの男を三柱の大神八なり。この時にその三柱の大神
の御名は顯したまへり。今まことにその國を求めむと思ほさば、天あまつ神かみ地くにつ祇かみ、また山の神海河の神たちまでに悉に幣帛ぬさ奉り、我が御魂を御船の上にませて、眞木まきの灰を瓠ひさごに納九れ、また箸と葉盤ひらで一〇とを多さはに作りて、皆皆大海に散らし浮けて、度わたりますべし」とのりたまひき。

かれつぶさに教へ覺したまへる如くに、軍いくさを整へ、船雙なめて、度りいでます時に、海原の魚ども、大きも小きも、悉に御船を負ひて渡りき。ここに順風おひかぜいたく起り、御船浪のまにまにゆきつ。かれその御船の波、新羅しらぎの國一一に押し騰あがりて、既に國半なからまで到りき。ここにその國主こにきし一二、畏おぢ惶かしこみて奏まをして言まをさく、「今よ後、天皇おほきみの命のまにまに、御馬甘みまかひとして、年の毎はに船雙なめて船腹乾ほさず、柂檝さをかぢ乾さず、天地のむた、退しぞきなく仕へまつらむ」とまをしき。かれここを以ちて、新羅しらぎの國をば、御馬甘みまかひと定めたまひ、百濟くだらの國一三をば、渡わたの屯家みやけ一四と定めたまひき。ここにその御杖を新羅しらぎの國主こにきしの門かなとに衝き立てたまひ、すなはち墨江すみのえの大神の荒御魂あらみたま一五を、國守ります神と祭り鎭めて還り渡りたまひき。

一　神靈をよせて教を受けること。

二　祭の場。

三　ひたすらに一つの方向に進め。

四　葬らない前に祭をおこなう宮殿。

五　穢が出來たので、それを淨めるために、その料として筑紫の一國から品物を取り立てる。その産物などである。

六　穢を生じたのは、種々の罪が犯されたからであるからまずその罪の類を求め出す。屎戸までは、岩戸の物語（三二頁）に出た。生剥逆剥は、馬の皮をむく罪。屎戸は、きたないものを清淨なるべき所に散らす罪。上通下通婚以下は、不倫の婚姻行爲。

七　一國をあげての罪穢を拂う行事をして。

八　住吉神社の祭神。二七頁參照。

九　木を燒いて作つた灰をヒサゴ（蔓草の實、ユウガオ、ヒョウタンの類）に入れて。これは魔よけのためと解せられる。

一〇　木の葉の皿。これは食物を與える意。

一一　當時朝鮮半島の東部を占めていた國。

一二　朝鮮語で王または貴人をいう。コニキシともコキシともいう。

一三　當時朝鮮半島の南部を占めていた國。

一四　渡海の役所。

一五　神靈の荒い方面。

〔鎭懷石と釣魚〕

かれその政いまだ竟へざる間ほどに、妊はらませるが、産あれまさむとしつ。すなはち御腹を鎭いはひたまはむとして、石を取らして、御裳みもの腰に纏かして、筑紫つくしの國に渡りましてぞ、その御子は生あれましつる。かれその御子の生れましし地に名づけて、宇美一といふ。またその御裳に纏まかしし石は、筑紫の國の伊斗いとの村二にあり。

また筑紫の末羅縣まつらがたの玉島の里三に到りまして、その河の邊に御食をししたまふ時に、四月うづきの上旬はじめのころなりしを、ここにその河中の磯にいまして、御裳の絲を拔き取り、飯粒いひぼを餌にして、その河の年魚あゆを釣りたまひき。その河の名を小河といふ。また
その磯の名を勝門比賣といふ。かれ四月の上旬の時、女ども裳の絲を拔き、飯粒を餌にして、年魚あゆ釣ること今に至るまで絶えず。

一　福岡縣糟屋郡。

二　同糸島郡。萬葉集卷の五にこの石を詠んだ歌がある。

三　佐賀縣東松浦郡の玉島川。

〔香坂かごさかの王と忍熊おしくまの王〕

ここに息長帶日賣の命、倭やまとに還り上ります時に人の心疑うたがはしきに因りて、喪船を一つ具へて、御子をその喪船に載せまつりて、まづ「御子は既に崩りましぬ」と言ひ漏らさしめたまひき。かくして上りいでましし時に、香坂かごさかの王忍熊おしくまの王聞きて、待ち取らむと思ほして、斗賀野とがの一に進み出でて、祈狩うけひがり二したまひき。ここに香坂かごさかの王、歴木くぬぎに騰りいまして見たまふに、大きなる怒り猪出でて、その歴木くぬぎを掘りて、すなはちその香坂かごさかの王を咋くひ食はみつ。その弟忍熊の王、その態しわざを畏かしこまずして、軍を興し、待ち向ふる時に、喪船に赴むかひて空むなし船ふねを攻めたまはむとす。ここにその喪船より軍を下して戰ひき。

その時忍熊おしくまの王は、難波なにはの吉師部きしべが祖、伊佐比いさひの宿禰を將軍いくさのきみとし、太子ひつぎのみこの御方には、丸邇わにの臣が祖、難波根子建振熊なにはねこたけふるくまの命を、將軍としたまひき。かれ追ひ退そけて山代三に到りし時に、還り立ちておのもおのも退かずて相戰ひき。ここに建振熊の命權たばかりて、「息長帶日賣の命は、既に崩りましぬ。かれ、更に戰ふべくもあらず」といはしめて、すなはち弓絃ゆづらを絶ちて、欺いつはりて歸服まつろひぬ。ここにその將軍既に詐りを信うけて、弓を弭はづし、兵つはものを藏めつ。ここに頂髮たぎふさ四の中より設まけの弦ゆづる五を採とり出で更に張りて追ひ撃つ。かれ逢坂あふさか六に逃げ退きて、對むき立ちてまた戰ふ。ここに追ひ迫せめ敗りて、沙沙那美ささなみ七に出でて、悉にその軍を斬りつ。ここにその忍熊の王、伊佐比いさひの宿禰と共に追ひ迫めらえて、船に乘り、海八に浮きて、歌よみして曰ひしく、

いざ吾君あぎ九、

振熊ふるくまが　痛手負はずは、

鳰鳥にほどり一〇の 淡海の海一一に

潛かづきせなわ一二。　　（歌謠番號三九）

と歌ひて、すなはち海に入りて共に死しにき。

一　兵庫縣武庫郡。

二　神に誓つて狩をして、これによつて神意を窺う。ここでは凶兆であつた。

三　山城に同じ。

四　頭上にてつかねた髮。

五　用意の弓弦。

六　京都府と滋賀縣との堺の山。

七　琵琶湖の南方の地。

八　琵琶湖。

九　さああなた。

一〇　カイツブリ。水鳥。敍述による枕詞。

一一　琵琶湖。

一二　水にもぐりましよう。ナは自分の希望を現す助詞。ワは感動の助詞。

〔氣比けひの大神〕

かれ建内の宿禰の命、その太子ひつぎのみこを率ゐまつりて、御禊みそぎ一せむとして、淡海また若狹の國を經歴めぐりたまふ時に、高志こしの前みちのくちの角鹿つぬが二に、假宮を造りてませまつりき。ここに其地そこにます伊奢沙和氣いざさわけの大神の命三、夜の夢いめに見えて、「吾が名を御子の御名に易へまくほし」とのりたまひき。ここに言祷ことほぎて白さく、「恐し、命のまにまに、易へまつらむ」とまをす。またその神詔りたまはく、「明日あすの旦あした濱にいでますべし。易名なかへの幣みやじり四獻らむ」とのりたまふ。かれその旦濱にいでます時に、鼻毀やぶれたる入鹿魚いるか、既に一浦に依れり。ここに御子、神に白さしめたまはく、「我に御食みけの魚な給へり」とまをしたまひき。かれまたその御名をたたへて御食津みけつ大神とまをす。かれ今に氣比けひの大神とまをす。またその入鹿魚いるかの鼻の血臭くさかりき。かれその浦に名づけて血浦といふ。今は都奴賀つぬがといふなり。

一　水によつて穢を拂う行事。既出。

二　越前の國の敦賀市。

三　同市氣比神宮の祭神。

四　名をとりかえたしるしの贈り物。

〔酒樂さかくらの歌曲〕

ここに還り上ります時に、その御祖みおや息長帶日賣の命、待酒一を釀みて獻りき。ここにその御祖、御歌よみしたまひしく、

この御酒みきは　わが御酒ならず。

酒くしの長かみ二 常世とこよ三にいます

石いは立たたす四 少名すくな御神五の、

神壽かむほき　壽き狂くるほし

豐壽とよほき　壽きもとほし六

獻まつり來こし 御酒みきぞ

乾あさずをせ七。ささ八。　　（歌謠番號四〇）

かく歌ひたまひて、大御酒獻りき。ここに建内の宿禰の命、御子のために答へて歌ひして曰ひしく、

この御酒を　釀かみけむ人は、

その鼓つづみ九 臼に立てて一〇

歌ひつつ　釀かみけれかも一一、

舞ひつつ　釀かみけれかも、

この御酒の　御酒の

あやに　うた樂だのし一二。ささ。　　（歌謠番號四一）

こは酒樂さかくら一三の歌なり。

およそこの帶中津日子たらしなかつひこの天皇の御年五十二歳いそぢまりふたつ。壬戌の年六月十一
日崩りたまひき。御陵は河内の惠賀ゑがの長江ながえ一四にあり。皇后は御年一百歳にして崩りましき。狹城さきの楯列たたなみの陵一五に葬めまつりき。

一　人を待つて飮む酒。

二　酒をつかさどる長官。原文「久志能加美」美はミの甲類の字であり、神のミは乙類であるから、酒の神とする説は誤。

三　永久の世界。また海外。スクナビコナは海外へ渡つたという。

四　石のように立つておいでになる。

五　スクナビコナに同じ。

六　祝い言をさまざまにして。

七　盃がかわかないようにつづけてめしあがれ。

八　はやし詞。

九　後世のツヅミの大きいもの。太鼓。

一〇　酒をかもす入れものとして。

一一　酒を作つたからか。疑問の已然條件法。

一二　大變にたのしい。

一三　歌曲の名。この二首、琴歌譜にもある。

一四　大阪府南河内郡。

一五　奈良縣生駒郡。

〔七、應神天皇〕

〔后妃と皇子女〕

品陀和氣ほむだわけの命一、輕島の明あきらの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、品陀の眞若まわかの王三が女、三柱の女王ひめみこに娶ひたまひき。一柱の御名は、高木の入日賣の命、次に中日賣の命、次に弟日賣の命。この女王たちの父、品陀の眞若の王は、五百木の入日子の命の、尾張の連の祖、建伊那陀の宿禰が女、志理都紀斗賣に娶ひて、生める子なり。

かれ高木の入日賣の御子、額田ぬかだの大中おほなかつ日子ひこの命、次に大山守おほやまもりの命、次に伊奢いざの眞若の命、次に妹いも大原の郎女いらつめ、次に高目たかもくの郎女五柱。中日賣の命の御子、木きの荒田の郎女、次に大雀おほさざきの命四、次に根鳥ねとりの命三柱。弟日賣の命の御子、阿部の郎女、次に阿貝知あはぢの三腹みはらの郎女、次に木の菟野うのの郎女、次に三野みのの郎女五柱。また丸邇わにの比布禮ひふれの意富美おほみが女、名は宮主矢河枝みやぬしやかはえ比賣に娶ひて生みませる御子、宇遲うぢの和紀郎子わきいらつこ、次に妹八田やたの若郎女、次に女鳥めどりの王三柱。またその矢河枝比賣が弟、袁那辨をなべの郎女に娶ひて生みませる御子、宇遲うぢの若わき郎女一柱。また咋俣長日子くひまたながひこの王が女、息長眞若中おきながまわかなかつ比賣に娶ひて、生みませる御子、若沼毛二俣わかぬけふたまたの王一柱。また櫻井さくらゐの田部たべの連むらじの祖、島垂根しまたりねが女、糸井いとゐ比賣に娶ひて、生みませる御子、速總別はやぶさわけの命一柱。また日向ひむかの泉いづみの長なが比賣に娶ひて、生みませる御子、大羽江はえの王みこ、次に小羽江をはえの王、次に檣日はたびの若わか郎女三柱。また迦具漏かぐろ比賣に娶ひて生みませる御子、川原田かはらだの郎女、次に玉の郎女、次に忍坂おしさかの大中おほなかつ比賣、次に登富志とほしの郎女、次に迦多遲かたぢの王五柱。また葛城かづらきの野の伊呂賣いろめに娶ひて、生みませる御子、伊奢いざの麻和迦まわかの王一柱。この天皇の御子たち、并はせて二十六王はたちまりむはしら男王十一、
女王十五。この中に大雀の命は、天の下治らしめしき。

一　應神天皇。

二　奈良縣高市郡。

三　景行天皇の皇子。

四　仁徳天皇。

〔大山守の命と大雀の命〕

ここに天皇、大山守の命と大雀の命とに問ひて詔りたまはく、「汝等みましたちは、兄なる子と弟なる子と、いづれか愛はしき」と問はしたまひき。天皇のこの問を發したまへる故は、宇遲の和紀
郎子に天の下治らしめむ御心ましければなり。ここに大山守の命白さく、「兄なる子を愛はしとおもふ」と白したまひき。次に大雀の命は、天皇の問はしたまふ大御心を知らして、白さく、「兄なる子は、既に人となりて、こは悒いぶせきこと無きを、弟なる子は、いまだ人とならねば、こを愛しとおもふ」とまをしたまひき。ここに天皇詔りたまはく、「雀さざき、吾君あぎの言ことぞ、我が思ほすが如くなる」とのりたまひき。すなはち詔り別けたまひしくは、「大山守の命は、山海うみやまの政をまをしたまへ一。大雀の命は、食國おすくにの政執りもちて白したまへ二。宇遲うぢの和紀わき郎子は、天つ日繼知らせ三」と詔り別けたまひき。かれ大雀の命は、大君の命みことに違たがひまつらざりき。

一　海山に關する事をつかさどりたまえ。ここは海はつけていうだけで、山林についてである。この大山守の命の物語は、山林の事を支配する部族が、そのおこりを語るのである。

二　天下の政治をおこないたまえ。

三　天皇の位につきたまえ。

〔葛野かづのの歌〕

或る時天皇、近つ淡海あふみの國一に越え幸でましし時、宇遲野うぢの二の上に御立みたちして、葛野かづの三を望みさけまして、歌よみしたまひしく、

千葉の四 葛野かづのを見れば、

百千足ももちだる　家庭やにはも見ゆ五。

國の秀ほも六見ゆ。　　（歌謠番號四二）

と歌ひたまひき。

一　滋賀縣。

二　京都府宇治郡。

三　京都市。今の桂川の平野。

四　枕詞。葉の多い意で、葛に冠する。

五　澤山充實している村邑も見える。ヤニハは、家屋のある平地。

六　國土のすぐれている所も見える。クニノホは、「國のまほろば」の接頭語接尾語の無い形。

〔蟹の歌〕

かれ木幡こはたの村一に到ります時に、その道衢ちまたに、顏美よき孃子遇へり。ここに天皇、その孃子に問ひたまはく、「汝いましは誰が子ぞ」と問はしければ、答へて白さく、「丸邇わにの比布禮ひふれの意富美おほみ二が女、名は宮主矢河枝みやぬしやかはえ比賣」とまをしき。天皇すなはちその孃子に詔りたまはく、「吾明日あすのひ還りまさむ時、汝いましの家に入りまさむ」と詔りたまひき。かれ矢河枝比賣、委曲つぶさにその父に語りき。ここに父答へて曰はく、「こは大君にますなり。恐かしこし、我あが子仕へまつれ」といひて、その家を嚴飾かざりて、候さもらひ待ちしかば、明日あすのひ入りましき。かれ大御饗みあへ獻たてまつる時に、その女矢河枝やかはえ比賣の命に大御酒盞を取らしめて獻る。ここに天皇、その大御酒盞を取らしつつ、御歌よみしたまひしく、

この蟹かにや三 何處いづくの蟹。

百傳ふ四 角鹿つぬがの蟹。

横よこさらふ五 何處に到る。

伊知遲いちぢ島　美み島六に著とき、

鳰鳥みほどりの七 潛かづき息衝き、

しなだゆふ八 佐佐那美道ささなみぢを

すくすくと　吾わが行いませばや、

木幡こはたの道に　遇はしし孃子をとめ、

後方うしろでは　小楯をだてろかも九。

齒並はなみは　椎菱しひひしなす一〇。

櫟井いちゐの一一 丸邇坂わにさの土にを、

初土はつには一二 膚赤らけみ

底土しはには　に黒き故、

三栗みつぐりの一三 その中つ土にを

頭著かぶつく一四 眞火には當てず

眉畫まよがき　濃こに書き垂れ

遇はしし女をみな。

かもがと一五 吾わが見し兒ら

かくもがと　吾あが見し兒に

うたたけだに一六 向ひ居をるかも

い副そひ居るかも。　　（歌謠番號四三）

かくて御合みあひまして、生みませる御子、宇遲うぢの和紀郎子わきいらつこなり。

一　京都府乙訓郡。

二　丸邇氏は、奈良の春日に居住して富み榮え、しばしばその女を皇室に納れている。古事記の歌物語の多くが、この氏と關係がある。後に春日氏となつた。柿本氏もこの別れである。丸邇氏の歌物語については、角川源義君にその研究がある。

三　ヤは提示の助詞。蟹は鹿と共に古代食膳の常用とされ親しまれていたので、これらに扮裝して舞い歌われた。その歌は、そのものの立場において、歌うのでこれもその一つをもととしている。

四　枕詞。多くの土地を傳い行く意という。

五　横あるきをして。

六　いずれも所在不明。

七　枕詞。ニホドリノに同じ。

八　枕詞。段になつて撓んでいる意という。

九　うしろ姿は楯のようだ。ロは接尾語。

一〇　椎のみや菱のようだ。諸説がある。

一一　イチヒの木の立つ井のある。

一二　上の方の土。

一三　枕詞。

一四　頭にあたる。

一五　かようにありたいと。現に今あるようにと。次のかくもがとも同じ。

一六　語義不明。ウタタ（轉）を含むとすれば、その副詞形で、轉じて、今は變わつての意になる。

〔髮長比賣〕

天皇、日向の國の諸縣もらがたの君が女、名は髮長かみなが比賣それ顏容麗美かほよしと聞こしめして、使はむとして、喚めし上げたまふ時に、その太子ひつぎのみこ大雀の命、その孃子をとめの難波津に泊はてたるを見て、その姿容かたちの端正うつくしきに感めでたまひて、すなはち建内たけしうちの宿禰すくねの大臣に誂あとらへてのりたまはく、「この日向より喚めし上げたまへる髮長かみなが比賣は、天皇の大御所みもとに請ひ白して、吾あれに賜はしめよ」とのりたまひき。ここに建内の宿禰の大臣、大命おほみことを請ひしかば、天皇すなはち髮長かみなが比賣をその御子に賜ひき。賜ふ状は、天皇の豐とよの明あかり聞こしめしける日一に、髮長比賣に大御酒の柏かしはを取二らしめて、その太子に賜ひき。ここに御歌よみしたまひしく、

いざ子ども三 野蒜のびる摘みに、

蒜ひる摘みに　わが行く道の

香ぐはし　花橘はなたちばなは、

上枝ほつえは　鳥居枯がらし、

下枝しづえは　人取り枯がらし、

三栗の　中つ枝の

ほつもり四 赤ら孃子を、

いざささば五 好よらしな。　　（歌謠番號四四）

また、御歌よみしたまひしく、

水渟たまる六 依網よさみの池七の

堰杙ゐぐひ打ち八が 刺しける知らに九、

蒪ぬなは繰くり 延はへけく一〇知らに、

吾が心しぞ　いやをこにして 今ぞ悔しき。　　（歌謠番號四五）

と、かく歌ひて賜ひき。かれその孃子を賜はりて後に、太子ひつぎのみこの歌よみしたまひしく、

道の後しり一一 古波陀孃子こはだをとめ一二を、

雷かみのごと　聞えしかども

相枕あひまくら纏まく。　　（歌謠番號四六）

また、歌よみしたまひしく、

道の後　古波陀孃子は、

爭はず　寢しくをしぞも一三、

愛うるはしみ思おもふ。　　（歌謠番號四七）

と歌ひたまひき。

一　酒宴をなされた日。

二　廣い葉に酒を盛つた。

三　さあ皆の者。子どもは目下の者をいう。

四　語義不明。秀つ守りで、高く守つている意か。目立つてよい意に赤ら孃子を修飾するのだろう。日本書紀にはフホゴモリとある。

五　さあなされたら。ササは、動詞爲の敬語の未然形だろう。動詞寢ぬの敬語をナスという類。

六　敍述による枕詞。

七　大阪市東成區。

八　その池の水をたたえるヰのクヒをうつてあるのが。

九　ニは打消の助動詞ヌの連用形。

一〇　のびていること。ケは時の助動詞キの古い活用形だろうとされる。以上譬喩で、太子の思いがなされていたことをえがく。

一一　遠い土地の。

一二　コハダは日向の國の地名だろう。

一三　寢たことを。上のシは時の助動詞。クはコトの意の助詞。ヲシゾモ、助詞。

〔國主歌くずうた〕

また、吉野えしのの國主くず一ども、大雀の命の佩はかせる御刀を見て、歌ひて曰ひしく、

品陀ほむだの　日の御子二、

大雀おほさざき　大雀。

佩かせる大刀、

本劍もとつるぎ　末すゑふゆ三。

冬木の　すからが下した木の四 さやさや五。　　（歌謠番號四八）

また、吉野の白檮かしの生ふ六に横臼よくす七を作りて、その横臼に大御酒おほみきを釀かみて、その大御酒を獻る時に、口鼓くちつづみを撃ち八、伎わざをなして九、歌ひて曰ひしく、

白檮かしの生ふに 横臼よくすを作り、

横臼に　釀かみし大御酒、

うまらに　聞こしもちをせ一〇。

まろが父ち一一。　　（歌謠番號四九）

この歌は、國主くずども大贄にへ獻る時時、恆に今に至るまで歌ふ歌なり。

一　吉野山中の住民。七六頁に國巣とある。

二　應神天皇の皇子樣。

三　劒の刃先が威力を現している。

四　冬の木の枯れている木の下の。この二句、種々の説がある。

五　劒の清明であるのをたたえた語。

六　白檮の生えているところ。

七　たけの低い臼。その臼で材料をついて酒をかもす。

八　太鼓のような聲を出して。

九　手ぶり物まねなどして。

一〇　うまそうに召しあがれ。ヲセは、食すの命令形。

一一　われらが父よ。

〔文化の渡來〕

この御世に、海部あまべ、山部やまべ、山守部やまもりべ、伊勢部いせべ一を定めたまひき。また劒の池二を作りき。また新羅人しらぎひとまゐ渡り來つ。ここを以ちて建内の宿禰の命、引き率ゐて、堤の池に渡りて三、百濟くだらの池四を作りき。

また百濟の國主こにきし照古せうこ王五、牡馬をま壹疋ひとつ、牝馬めま壹疋を、阿知吉師あちきし六に付けて貢たてまつりき。この阿知吉師は阿直あちの史等が祖なり。また大刀と大鏡とを貢りき。また百濟の國に仰せたまひて、「もし賢さかし人あらば貢れ」とのりたまひき。かれ命を受けて貢れる人、名は和邇吉師わにきし、すなはち論語十卷とまき、千字文七一卷、并はせて十一卷とをまりひとまきを、この人に付けて貢りき。この和爾吉師は文の首等が祖なり。また手人韓鍛からかぬち八名は卓素たくそ、また呉服くれはとり西素さいそ九二人を貢りき。また秦はたの造みやつこの祖、漢あやの直あたへの祖、また酒みきを釀かむことを知れる人、名は仁番にほ、またの名は須須許理すすこり等、まゐ渡り來つ。かれこの須須許理、大御酒を釀かみて獻りき。ここに天皇、この獻れる大御酒にうらげて一〇、御歌よみしたまひしく、

須須許理が　釀かみし御酒に われ醉ひにけり。

事無酒咲酒なぐしゑぐし一一に、われ醉ひにけり。　　（歌謠番號五〇）

かく歌ひつつ幸でましし時に、御杖もちて、大坂一二の道中なる大石を打ちたまひしかば、その石走り避さりき。かれ諺に堅石かたしはも醉人ゑひびとを避さるといふなり。

一　以上、大山守の命に命じたことをいう。但し物語とは別の資料によつたのだろう。

二　奈良縣高市郡。既出。別傳か、修理か。

三　不明瞭で諸説がある。

四　奈良縣北葛城郡。

五　百濟の第十三代の近肖古王。

六　キシは尊稱。下同じ。日本書紀に阿直支あちき。

七　廣く行われている周興嗣次韵の千字文はまだ出來ていなかつた。

八　工人である朝鮮の鍛冶人。

九　大陸風の織物工の西素という人。

一〇　浮かれ立つて。

一一　事の無い愉快な酒。クシは酒。

一二　二上山を越える道。

〔大山守の命と宇遲うぢの和紀郎子わきいらつこ〕

かれ天皇崩かむあがりましし後に、大雀の命は、天皇の命のまにまに、天の下を宇遲の和紀郎子に讓りたまひき。ここに大山守の命は、天皇の命に違ひて、なほ天の下を獲むとして、その弟皇子おとみこを殺さむとする心ありて、竊みそかに兵つはものを設まけて攻めむとしたまひき。ここに大雀の命、その兄の軍を備へたまふことを聞かして、すなはち使を遣して、宇遲の和紀郎子に告げしめたまひき。かれ聞き驚かして、兵を河の邊べに隱し、またその山の上に、絁垣きぬがき一を張り、帷幕あげばり二を立てて、詐りて、舍人とねりを王になして、露あらはに呉床あぐらにませて、百官つかさづかさ、敬ゐやまひかよふ状、既に王子のいまし所の如くして、更にその兄王の河を渡りまさむ時のために、船檝かぢを具へ飾り、また佐那葛さなかづら三の根を臼搗うすづき、その汁の滑なめを取りて、その船の中の簀椅すばしに塗りて、蹈みて仆るべく設まけて、その王子は、布たへの衣褌きぬはかまを服きて、既に賤人やつこの形になりて、檝かぢを取りて立ちましき。ここにその兄王、兵士いくさびとを隱し伏せ、鎧を衣の中に服きせて、河の邊に到りて、船に乘らむとする時に、その嚴飾かざれる處を望みさけて、弟王その呉床あぐらにいますと思ほして、ふつに檝かぢを取りて船に立ちませることを知らず、すなはちその檝執れる者に問ひたまはく、「この山に怒れる大猪ありと傳つてに聞けり。吾その猪を取らむと思ふを、もしその猪を獲むや」と問ひたまへば、檝執れる者答へて曰はく、「得たまはじ」といひき。また問ひたまはく、「何とかも」と問ひたまへば、答へたまはく「時時よりより往往ところどころにして、取らむとすれども得ず。ここを以ちて得たまはじと白すなり」といひき。渡りて河中に到りし時に、その船を傾かたぶけしめて、水の中に墮し入れき。ここに浮き出でて、水のまにまに流れ下りき。すなはち流れつつ歌よみしたまひしく四、

ちはやぶる五 宇治の渡に、

棹取りに　速はやけむ人し わが伴もこに來こむ六。　　（歌謠番號五一）

と歌ひき。ここに河の邊に伏し隱れたる兵、彼廂此廂あなたこなた、一時もろともに興りて、矢刺して流しき。かれ訶和羅かわらの前さき七に到りて沈み入りたまふ。かれ鉤かぎを以ちて、その沈みし處を探りしかば、その衣の中なる甲よろひに繋かかりて、かわらと鳴りき。かれ其所そこに名づけて訶和羅の前といふなり。ここにその骨かばねを掛き出だす時に、弟王、御歌よみしたまひしく、

ちはや人八 宇治の渡に、

渡瀬わたりぜに立てる 梓弓あづさゆみ檀まゆみ九。

いきらむと一〇 心は思もへど、

い取らむと　心は思もへど、

本方もとべ一一は 君を思ひ出で、

末方すゑへ一二は 妹を思ひ出で、

いらなけく一三 そこに思ひ出で、

愛かなしけく　ここに思ひ出で、

いきらずぞ來くる。梓弓檀。　　（歌謠番號五二）

かれその大山守の命の骨は、那良なら山に葬をさめき。この大山守の命は土形ひぢかたの君、幣岐へきの君、榛原はりはらの君等が祖なり。

ここに大雀の命と宇遲の和紀郎子と二柱、おのもおのも天の下を讓りたまふほどに、海人あま大贄にへを貢りつ。ここに兄は辭いなびて、弟に貢らしめたまひ、弟はまた兄に貢らしめて、相讓りたまふあひだに既に許多あまたの日を經つ。かく相讓りたまふこと一度二度にあらざりければ、海人あまは既に往還ゆききに疲れて泣けり。かれ諺に、「海人あまなれや、おのが物から音ね泣く一四」といふ。然れども宇遲の和紀郎子は早く崩かむさりましき。かれ大雀の命、天の下治らしめしき。

一　荒い絹の幕。

二　あげて張つた幕。天幕。

三　ビナンカズラ。

四　流れながら歌つたというのは、山守部のともがらの演出だからである。現在の昔話に、猿聟入りの話があり、聟の猿が川に落ちて流れながら歌うことがある。

五　枕詞。威力をふるう。ここは宇治川が急流なのでいう。

六　自分のなかまに來てくれ。

七　所在不明。

八　枕詞。つよい人。地名のウヂが、元來威力を意味する語なのであろう。

九　梓弓と檀弓。アヅサはアカメガシハ。マユミはヤマニシキギ。共に弓材になる樹。

一〇　イ切ルで、イは接頭語。切ろうと。

一一　弓の下の方。

一二　弓の上の方。

一三　心のいらいらする形容。

一四　海人だからか、自分の物ゆえに泣く。魚が腐り易いからだという。

〔天あめの日矛ひぼこ〕

また昔新羅しらぎの國主こにきしの子、名は天あめの日矛ひぼこといふあり一。この人まゐ渡り來つ。まゐ渡り來つる故は、新羅の國に一つの沼あり、名を阿具沼あぐぬまといふ。この沼の邊に、ある賤の女晝寢したり。ここに日の耀ひかり虹のじのごと、その陰上ほとに指したるを、またある賤の男、その状を異あやしと思ひて、恆にその女人をみなの行を伺ひき。かれこの女人、その晝寢したりし時より、姙みて、赤玉を生みぬ二。ここにその伺へる賤の男、その玉を乞ひ取りて、恆に裹つつみて腰に著けたり。この人、山谷たにの間に田を作りければ、耕人たひとどもの飮食をしものを牛に負せて、山谷たにの中に入るに、その國主こにきしの子天あめの日矛ひぼこに遇ひき。ここにその人に問ひて曰はく、「何なぞ汝いまし飮食を牛に負せて山谷たにの中に入る。汝いましかならずこの牛を殺して食ふならむ」といひて、すなはちその人を捕へて、獄内ひとやに入れむとしければ、その人答へて曰はく、「吾、牛を殺さむとにはあらず、ただ田人の食を送りつらくのみ」といふ。然れどもなほ赦さざりければ、ここにその腰なる玉を解きて、その國主こにきしの子に幣まひしつ。かれその賤の夫を赦して、その玉を持ち來て、床の邊べに置きしかば、すなはち顏美き孃子になりぬ。仍よりて婚まぐはひして嫡妻むかひめとす。ここにその孃子、常に種種の珍ためつ味ものを設けて、恆にその夫ひこぢに食はしめき。かれその國主こにきしの子心奢りて、妻めを詈のりしかば、その女人の言はく、「およそ吾は、汝いましの妻めになるべき女にあらず。吾が祖みおやの國に行かむ」といひて、すなはち竊しのびて小を船に乘りて、逃れ渡り來て、難波に留まりぬ。こは難波の比賣碁曾の社三にます阿加流比賣
といふ神なり。

ここに天の日矛、その妻めの遁れしことを聞きて、すなはち追ひ渡り來て、難波に到らむとする間ほどに、その渡の神塞さへて入れざりき。かれ更に還りて、多遲摩たぢまの國四に泊はてつ。すなはちその國に留まりて、多遲摩の俣尾またをが女、名は前津見まへつみに娶あひて生める子、多遲摩母呂須玖もろすく。これが子多遲摩斐泥ひね。これが子多遲摩比那良岐ひならき。これが子多遲摩毛理もり五、次に多遲摩比多訶ひたか、次に清日子きよひこ三柱。この清日子、當摩たぎまの咩斐めひに娶ひて生める子、酢鹿すがの諸男もろを、次に妹菅竈由良度美すがかまゆらどみ、かれ上にいへる多遲摩比多訶、その姪由良度美に娶ひて生める子、葛城かづらきの高額たかぬか比賣の命。こは息長帶比賣六の命の御
祖なり。

かれその天の日矛の持ち渡り來つる物は、玉たまつ寶たからといひて、珠二貫つら七、また浪なみ振ふる比禮ひれ、浪なみ切きる比禮、風振る比禮、風切る比禮八、また奧おきつ鏡、邊へつ鏡九、并はせて八種なり。こは伊豆志の八前の大神一〇なり
。

一　日本書紀に垂仁天皇の卷に見え、播磨國風土記に、葦原シコヲの命との交渉を記している。

二　卵生説話の一。その玉が孃子に化したとする。この點からいえば神婚説話であつて、外來の形を傳えていると見られるのが注意される。

三　大阪市東成區。

四　兵庫縣の北部。

五　垂仁天皇の御代に常世の國に行つて橘を持つて來た人。一〇四頁參照。

六　神功皇后。

七　珠を緒に貫いたもの二つ。

八　以上四種のヒレは、風や波を起しまたしずめる力のあるもの。浪振るは浪を起す。浪切るは浪をしずめる。風も同樣。ヒレについては四二頁脚註參照。

九　二種の鏡は、海上の平安を守る鏡。オキツは海上遠く、ヘツは海邊。

一〇　兵庫縣出石郡の出石神社。

〔秋山の下氷壯夫したびをとこと春山の霞壯夫〕

かれここに神の女一、名は伊豆志袁登賣いづしをとめの神二います。かれ八十神、この伊豆志袁登賣を得むとすれども、みなえ婚よばはず。ここに二柱の神あり。兄の名を秋山の下氷壯夫したびをとこ三、弟の名は春山の霞壯夫かすみをとこなり。かれその兄、その弟に謂ひて、「吾、伊豆志袁登賣を乞へども、え婚はず。汝いましこの孃子を得むや」といひしかば答へて曰はく、「易く得む」といひき。ここにその兄の曰はく、「もし汝、この孃子を得ることあらば、上下の衣服きものを避さ四り、身の高たけを量りて甕みかに酒を釀かみ五、また山河の物を悉に備へ設けて、うれづく六をせむ」といふ。ここにその弟、兄のいへる如、つぶさにその母に白ししかば、すなはちその母、ふぢ葛かづら七を取りて、一夜の間ほどに、衣きぬ、褌はかま、また襪したぐつ八、沓くつを織り縫ひ、また弓矢を作りて、その衣褌等を服しめ、その弓矢を取らしめて、その孃子の家に遣りしかば、その衣服も弓矢も悉に藤の花になりき。ここにその春山の霞壯夫、その弓矢を孃子の厠に繋けたるを、ここに伊豆志袁登賣、その花を異あやしと思ひて、持ち來る時に、その孃子の後に立ちて、その屋に入りて、すなはち婚まぐはひしつ九。かれ一人の子を生みき。

ここにその兄に白して曰はく、「吾あは伊豆志袁登賣を得つ」といふ。ここにその兄、弟の婚ひつることを慨うれたみて、そのうれづくの物を償はざりき。ここにその母に愁へ白す時に、御祖の答へて曰はく、「我が御世の事、能くこそ神習はめ一〇。またうつしき青人草習へや、その物償はぬ一一」といひて、その兄なる子を恨みて、すなはちその伊豆志河いづしかはの河島の一節竹よだけ一二を取りて、八やつ目めの荒籠あらこ一三を作り、その河の石を取り、鹽に合へて一四、その竹の葉に裹み、詛言とこひいはしめしく一五、「この竹葉たかばの青むがごと、この竹葉の萎しなゆるがごと、青み萎えよ。またこの鹽の盈みち乾ふるがごと、盈ち乾ひよ。またこの石の沈むがごと、沈み臥せ」とかく詛とこひて、竈へつひの上に置かしめき。ここを以ちてその兄八年の間に干かわき萎え病み枯れき。かれその兄患へ泣きて、その御祖に請ひしかば、すなはちその詛戸とこひど一六を返さしめき。ここにその身本の如くに安平やすらぎき。こは神うれづくと
いふ言の本なり。

一　出石の神が通つて生んだ女子。

二　イヅシは地名、前項參照。

三　シタビは、赤く色づくこと。「秋山の下べる妹」（萬葉集）。秋の美を名とした男。春山の霞壯夫と對立する。

四　上下の衣服をぬいで讓り。

五　身長と同じ高さの瓶に酒をかもして。

六　賭事。ウレは、ウラナフ（占う）、ウラ（心）などのウラ、ウレタシ（心痛し）のウレと同語。ヅクは、カケヅク（賭づく）などのヅクで、それに就く意。占いごとで、成るか成らぬかを賭けたのである。

七　藤の蔓。

八　沓の中にはくもの。クツシタ。

九　藤の花が男子に化して婚姻した形になり神婚説話になる。

一〇　われわれの世界では、よく神の行爲に習うべきである。

一一　現實の人間にならつてか、負けたのに賭の物をよこさない。人間の世界は不信で、そのまねをしている。

一二　一節の長さの竹。ヨは竹の節と節との中間をいう。

一三　多くの目のあるあらい籠。

一四　海水の滿干を現すために鹽にまぜる。

一五　その子をして呪い言をさせて。

一六　呪咀の置物。

〔系譜一〕

またこの品陀ほむだの天皇の御子、若野毛二俣わかのけふたまたの王、その母の弟二、百師木伊呂辨ももしきいろべ、またの名は弟日賣眞若おとひめまわか比賣の命に娶ひて生みませる子、大郎子おほいらつこ、またの名は意富富杼おほほどの王三、次に忍坂おさかの大中津おほなかつ比賣の命、次に田井たゐの中比賣、次に田宮たみやの中比賣、次に藤原の琴節ことふしの郎女いらつめ、次に取賣とりめの王、次に沙禰さねの王七柱。かれ意富富杼の王は三國の君、波多の君、息長の君、筑紫の米多の君、長坂の君、酒人の君、山道の君、布勢の君等が祖なり。また根鳥の王四、庶妹ままいも三腹みはらの郎女に娶ひて生みませる子、中日子なかひこの王、次に伊和島いわじまの王二柱。また堅石かたしはの王五の子は、久奴くぬの王なり。

およそこの品陀の天皇。御年一百三十歳ももぢまりみそぢ。甲午の年九月九日に崩りたまひき。御陵は、川内かふちの惠賀ゑがの裳伏もふしの岡六にあり。

一　この系譜は、もとはじめの系譜に續いていたのを、中間に物語が插入されたので、中斷されたのであろう。

二　母の妹。

三　繼體天皇は、この王の子孫である。

四　應神天皇の皇子。

五　前に出ない。系統不明。

六　大阪府南河内郡。

古事記　中つ卷

古事記 下つ卷

〔一、仁徳天皇〕

〔后妃と皇子女〕

大雀おほさざきの命一、難波の高津の宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、葛城かづらきの曾都毘古そつびこ三が女、石いはの日賣ひめの命大后に娶あひて、生みませる御子、大江の伊耶本和氣いざほわけの命、次に墨江すみのえの中なかつ王みこ、次に蝮たぢひの水齒別みづはわけの命、次に男淺津間若子をあさづまわくごの宿禰の命四柱。また上にいへる日向ひむかの諸縣むらがたの君牛諸うしもろが女、髮長比賣かみながひめに娶あひて、生みませる御子、波多毘はたびの大郎子、またの名は大日下くさかの王、次に波多毘の若郎女わきいらつめ、またの名は長目ながめ比賣の命、またの名は若日下部の命二柱。また庶妹ままいも八田やたの若郎女に娶ひ、また庶妹宇遲の若郎女に娶ひたまひき。この二柱は、御
子まさざりき。およそこの大雀の天皇の御子たち并はせて六柱。男王五柱、
女王一柱。かれ伊耶本和氣の命は、天の下治らしめしき。次に蝮の水齒別の命も天の下治らしめしき。次に男淺津間若子の宿禰の命も天の下治らしめしき。

一　仁徳天皇。

二　大阪市東區。今の大阪城の邊。

三　建内の宿禰の子。

〔聖ひじりの御世〕

この天皇の御世に、大后石いはの比賣の命の御名代みなしろとして、葛城部かづらきべを定めたまひ、また太子ひつぎのみこ伊耶本和氣の命の御名代として、壬生部にぶべを定めたまひ、また水齒別の命の御名代として、蝮部たぢひべを定めたまひ、また大日下の王の御名代として、大日下部を定めたまひ、若日下部の王の御名代として、若日下部を定めたまひき。

また秦はた人一を役えだてて、茨田うまらたの堤二と茨田の三宅みやけとを作り、また丸邇わにの池三、依網よさみの池四を作り、また難波の堀江五を掘りて、海に通はし、また小椅をばしの江六を掘り、また墨江の津七を定めたまひき。

ここに天皇、高山に登りて、四方よもの國を見たまひて、詔のりたまひしく、「國中くぬちに烟たたず八、國みな貧し。かれ今より三年に至るまで、悉に人民おほみたからの課役みつきえだち九を除ゆるせ」とのりたまひき。ここを以ちて大殿破やれ壞こぼれて、悉に雨漏れども、かつて修理をさめたまはず、楲ひ一〇をもちてその漏る雨を受けて、漏らざる處に遷り避さりましき。後に國中くぬちを見たまへば、國に烟滿ちたり。かれ人民富めりとおもほして、今はと課役科おほせたまひき。ここを以ちて、百姓おほみたから榮えて役使えだちに苦まざりき。かれその御世を稱へて聖帝ひじりの御世一一とまをす。

一　中國の秦の國人。

二　大阪府北河内郡。

三　大阪府南河内郡。

四　大阪市東成區。前に造つたことが出ている。改修か。

五　淀川の水を通じるために掘つたもので、今の天滿川である。

六　大阪市東成區。

七　大阪市住吉區。

八　食物を作ることが少いので烟が立たない。

九　ミツキはたてまつり物。エダチは勞役。

一〇　水を流す樋。

一一　ヒジリは、知識者の意から貴人をいうようになつたが、漢字の聖にこの語をあて、天皇の世をこのようにいうのは、漢文の影響を受けている。

〔吉備きびの黒日賣〕

その大后石いはの日賣の命、いたく嫉妬うはなりねたみしたまひき。かれ天皇の使はせる妾みめたちは、宮の中をもえ臨のぞかず、言立てば、足も足掻あがかに一妬みたまひき。ここに天皇、吉備きびの海部あまべの直あたへが女、名は黒日賣くろひめそれ容姿端正かほよしと聞こしめして、喚上めさげて使ひたまひき。然れどもその大后の嫉みますを畏かしこみて、本つ國に逃げ下りき。天皇、高臺どのにいまして、その黒日賣の船出するを望み見て歌よみしたまひしく、

沖方へには　小舟つららく二。

くろざや三の まさづこ四吾妹わぎも、

國へ下らす。　　（歌謠番號五三）

かれ大后この御歌を聞かして、いたく忿りまして、大浦に人を遣して、追ひ下して、歩かちより追やらひたまひき。

ここに天皇、その黒日賣に戀ひたまひて、大后を欺かして、のりたまはく、「淡道島あはぢしま見たまはむとす」とのりたまひて、幸いでます時に、淡道島にいまして、遙はろばろに望みさけまして、歌よみしたまひしく、

おしてるや五、難波の埼よ六

出で立ちて　わが國見れば、

粟島七 淤能碁呂島おのごろしま八、

檳榔あぢまさの　島九も見ゆ。

佐氣都さけつ島一〇見ゆ。　　（歌謠番號五四）

すなはちその島より傳ひて、吉備きびの國に幸でましき。ここに黒日賣、その國の山縣やまがたの地ところ一一におほましまさしめて、大御飯みけ獻りき。ここに大御羮おほみあつもの一二を煮むとして、其地そこの菘菜あをなを採つむ時に、天皇その孃子の菘な採む處に到りまして、歌よみしたまひしく、

山縣がたに　蒔ける菘あをなも、

吉備人と　共にし摘めば、

樂たのしくもあるか。　　（歌謠番號五五）

天皇上り幸いでます時に、黒日賣、御歌、獻りて曰ひしく、

倭やまと方へに 西風にし吹き上あげて、

雲離ばなれ　そき居をりとも一三、

吾われ忘れめや。　　（歌謠番號五六）

また歌ひて曰ひしく、

倭やまと方へに 往くは誰が夫つま。

隱津こもりづの　下よ延はへつつ一四

往くは誰が夫。　　（歌謠番號五七）

一　足をばたばたさせて。

二　小船が連なつている。

三　語義不明。枕詞だろう。

四　黒日賣の本名であろう。

五　枕詞。海の照り輝く意。

六　〓（「土へん＋竒」）から。

七　阿波の方面から見た四國。

八　所在不明。一九頁脚註參照。

九　所在不明。アヂマサは、檳榔樹。

一〇　同前。

一一　山の料地。

一二　お吸物。

一三　雲が離れるように退いていても。「大和べに風吹きあげて雲ばなれ退そき居りともよ吾を忘らすな」（丹後國風土記、浦島の物語の神女）

一四　地下水のように下を流れて。

〔皇后石いはの比賣ひめの命〕

これより後、大后豐とよの樂あかり一したまはむとして、御綱栢みつながしは二を採りに、木の國に幸でましし間に、天皇、八田やたの若郎女わかいらつめに婚あひましき。ここに大后は、御綱栢を御船に積み盈みてて還りいでます時に、水取もひとりの司に使はゆる、吉備の國の兒島の郡の仕丁よぼろ三、これおのが國に退まかるに、難波の大渡に、後れたる倉人女くらびとめ四の船に遇ひき。すなはち語りて曰はく、「天皇は、このごろ八田の若郎女に娶ひまして晝夜よるひる戲れますを。もし大后はこの事聞こしめさねかも五、しづかに遊びいでます」と語りき。ここにその倉人女、この語る言を聞きて、すなはち御船に追ひ近づきて、その仕丁よぼろが言ひつるごと、状ありさまをまをしき。ここに大后いたく恨み怒りまして、その御船に載せたる御綱栢は、悉に海に投げ棄うてたまひき。かれ其地そこに名づけて御津みつの前さきといふ。すなはち宮に入りまさずて、その御船を引き避よきて、堀江に泝さかのぼらして、河のまにまに六、山代やましろに上りいでましき。この時に歌よみしたまひしく、

つぎねふや七 山代やましろ河を

川のぼり　吾がのぼれば、

河の邊べに　生ひ立てる 烏草樹さしぶ八を。

烏草樹さしぶの樹、

其しが下に　生ひ立てる

葉廣　ゆつ眞椿まつばき九、

其しが花の　照りいまし

其しが葉の　廣ひろりいますは、

大君ろかも。　　（歌謠番號五八）

すなはち山代より𢌞りて、那良の山口一〇に到りまして、歌よみしたまひしく、

つぎねふや　山代河を

宮上り　吾がのぼれば、

あをによし一一 那良を過ぎ、

小楯をだて一二 倭やまと一三を過ぎ、

吾わが　見が欲し國一四は、

葛城かづらき　高宮たかみや一五

吾家わぎへのあたり。　　（歌謠番號五九）

かく歌ひて還らして、しまし筒木つつきの韓から人一六、名は奴理能美ぬりのみが家に入りましき。

天皇、その大后は山代より上り幸でましぬと聞こしめして、舍人名は鳥山といふ人を使はして御歌を送りたまひしく、

山代に　いしけ鳥山一七、

いしけいしけ　吾あが愛はし妻づまに いしき遇はむかも一八。　　（歌謠番號六〇）

また續ぎて丸邇わにの臣口子くちこを遣して歌よみしたまひしく、

御諸みもろ一九の その高城たかきなる

大猪子おほゐこが原二〇。

大猪子が　腹にある二一、

肝向ふ二二 心をだにか

相思おもはずあらむ。　　（歌謠番號六一）

また歌よみしたまひしく、

つぎねふ　山代女の

木钁こくは持ち　打ちし大根二三、

根白の　白腕しろただむき、

纏まかずけばこそ二四 知らずとも言はめ。　　（歌謠番號六二）

かれこの口子くちこの臣おみ、この御歌を白す時に、大雨降りき。ここにその雨をも避さらず、前つ殿戸とのどにまゐ伏せば、後しりつ戸に違ひ出でたまひ、後つ殿戸にまゐ伏せば、前つ戸に違ひ出でたまひき。かれ匍匐はひ進起しじまひて、庭中に跪ける時に、水潦にはたづみ二五腰に至りき。その臣、紅あかき紐ひも著けたる青摺あをずりの衣きぬ二六を服きたりければ、水潦紅き紐に觸りて、青みな紅あけになりぬ。ここに口子の臣が妹口比賣くちひめ、大后に仕へまつれり。かれその口比賣くちひめ歌ひて曰ひしく、

山代の　筒木の宮に

物申す　吾あが兄せの君は、

涙ぐましも。　　（歌謠番號六三）

ここに大后、その故を問ひたまふ時に答へて曰さく、「僕が兄口子の臣なり」とまをしき。

ここに口子の臣、またその妹口比賣、また奴理能美ぬりのみ、三人議はかりて、天皇に奏まをさしめて曰さく、「大后の幸でませる故は、奴理能美が養かへる蟲、一度は匐はふ蟲になり、一度は殼かひこになり、一度は飛ぶ鳥になりて、三色くさに變かはる奇あやしき蟲二七あり。この蟲を看そなはしに、入りませるのみ。更に異けしき心まさず」とかく奏す時に、天皇、「然らば吾あれも奇しと思へば、見に行かな」と詔りたまひて、大宮より上り幸でまして、奴理能美が家に入ります時に、その奴理能美、おのが養へる三種の蟲を、大后に獻りき。ここに天皇、その大后のませる殿戸に御立みたちしたまひて、歌よみしたまひしく、

つぎねふ　山代女の

木钁こくは持もち 打ちし大根、

さわさわに二八 汝なが言へせこそ二九、

うち渡す三〇 やがは枝え三一なす

來き入り參ゐ來れ。　　（歌謠番號六四）

この天皇と大后と歌よみしたまへる六歌は、志都しつ歌の歌ひ返し三二なり。

一　酒宴。

二　御角柏とも書く。葉先が三つになつている樹葉。これに食物を盛る。ウコギ科の常緑喬木、カクレミノ。

三　岡山縣兒島郡から出た壯丁。

四　物の出し入れを扱う女。

五　御承知にならないからか。疑問の已然條件法。

六　淀川をさかのぼつて。

七　枕詞。語義不明。次々に嶺が現れる意かという。

八　シャクナゲ科の常緑喬木。シャシャンボ。

九　神聖な椿。神靈の存在を感じている。

一〇　淀川から上り、木津川を上つて奈良山の山口に來た。

一一　枕詞。語義不明。

一二　枕詞。山の姿の形容か。

一三　大和の國の平野の東方。山手の地。ヤマトの名は、もとこの邊の稱から起つた。

一四　わたしの見たい國は。その國は、奈良や倭を過ぎて行く葛城の地であるの意。

一五　葛城の高地にある宮。皇后の父君、葛城の襲津彦、母君葛城の高額姫、共にこの地に住まれた。

一六　京都府綴喜郡にいる朝鮮の人。

一七　追いつけよ、鳥山よ。

一八　追いついて遇いましよう。

一九　ミモロは、神座をいい、ひいて神社のある所をいふ。ここは葛城の三諸。

二〇　原の名。オホヰコは猪のこと。

二一　上の大猪子が原から引き出している。肝は腹にあるので次の句を修飾する。

二二　枕詞。腹の中には肝が向いあい、そこに心があるとした。

二三　打つて掘り出した大根。

二四　ケは、時の助動詞キの古い活用形で未然形。

二五　雨が降つて急に出る水。

二六　美裝で、雄略天皇の卷にも見える。アヲズリは、青い染料をすりつけて染めること。

二七　蠶である。蠶のはじめは三五頁の神話に見えているが、それは神話のことで、大陸や朝鮮との交通によつて養蠶がおこなわれるようになつたのである。

二八　さわぎ立てる形容。

二九　語法上問題がある。セは敬語の助動詞スの已然形とすれば、動詞言うの未然形に接續するはずであるのに、イヘセとなつているのは、言うが下二段活か。とにかく已然條件法であろう。

三〇　見渡したところの。

三一　茂つた木の枝のように。人々をつれて來入ることの形容。

三二　歌曲の名。志都歌があつて、それに附隨して歌い返す歌の意であろう。

〔八田の若郎女〕

天皇、八田やたの若郎女わかいらつめに戀ひたまひて、御歌を遣したまひき。その御歌、

八田の　一本菅ひともとすげは、

子持たず　立ちか荒れなむ。

あたら菅原すがはら一。。」は底本では「あたら菅原すがはら三三。」］

言ことをこそ　菅原すげはらと言はめ。

あたら清すがし女め。　　（歌謠番號六五）

ここに八田の若郎女、答へ歌よみしたまひしく、

八田の　一本菅は　獨居りとも。

天皇おほきみし　よしと聞こさば 獨居りとも。　　（歌謠番號六六）

かれ八田の若郎女の御名代として、八田部やたべを定めたまひき。

一　惜しい菅原だ。

〔速總別はやぶさわけの王と女鳥めとりの王〕

また天皇、その弟速總別の王一を媒なかだちとして、庶妹ままいも女鳥めとりの王を乞ひたまひき。ここに女鳥の王、速總別の王に語りて曰はく、「大后の強おずき二に因りて、八田の若郎女を治めたまはず三。かれ仕へまつらじと思ふ。吾あは汝が命の妻めにならむ」といひて、すなはち婚あひましつ。ここを以ちて速總別の王復奏かへりごとまをさざりき。ここに天皇、直ただに女鳥の王のいます所にいでまして、その殿戸の閾しきみの上にいましき。ここに女鳥の王機はたにまして、服みそ織りたまふ。ここに天皇、歌よみしたまひしく、

女鳥の　吾が王おほきみの 織おろす機はた四、

誰たが料たねろかも五。　　（歌謠番號六七）

女鳥の王、答へ歌ひたまひしく、

高行くや六 速總別の みおすひがね七。　　（歌謠番號六八）

かれ天皇、その心を知らして、宮に還り入りましき。

この時、その夫ひこぢ速總別の王の來れる時に、その妻みめ女鳥の王の歌ひたまひしく、

雲雀ひばりは　天あめに翔かける八。

高行くや　速總別、

鷦鷯さざき取らさね。　　（歌謠番號六九）

天皇この歌を聞かして、軍を興して、殺とりたまはむとす。ここに速總別の王、女鳥の王、共に逃れ退きて、倉椅山くらはしやま九に騰あがりましき。ここに速總別の王歌ひたまひしく、

梯立ての一〇 倉椅山を 嶮さがしみと

岩かきかねて一一 吾わが手取らすも。　　（歌謠番號七〇）

また歌ひたまひしく、

梯立ての　倉椅山は　嶮しけど、

妹と登れば　嶮しくもあらず。　　（歌謠番號七一）

かれそこより逃れて、宇陀うだの蘇邇そに一二に到りましし時に、御軍追ひ到りて、殺しせまつりき。

その將軍いくさのきみ山部やまべの大楯おほたての連むらじ、その女鳥の王の、御手に纏まかせる玉釧たまくしろ一三を取りて、おのが妻めに與へき。この時の後、豐の樂あかりしたまはむとする時に、氏氏の女どもみな朝參みかどまゐりす一四。ここに大楯の連が妻、その王の玉釧を、おのが手に纏まきてまゐ赴むけり。ここに大后石いはの日賣の命、みづから大御酒の栢かしはを取一五らして、諸もろもろ氏氏の女どもに賜ひき。ここに大后、その玉釧を見知りたまひて、御酒の栢を賜はずて、すなはち引き退そけて、その夫大楯の連を召し出でて、詔りたまはく、「その王たち一六、禮ゐやなきに因りて退けたまへる、こは異けしき事無きのみ。それの奴や、おのが君の御手に纏かせる玉釧を、膚も熅あたたけきに剥ぎ持ち來て、おのが妻に與へつること」と詔りたまひて、死刑ころすつみに行ひたまひき。

一　猛禽のハヤブサを名としている王。ハヤブサとサザキ（ミソサザイ）とが女鳥を爭つたという鳥類物語が原形だろう。

二　嫉妬づよく、もてあましている。

三　思うようになされない。

四　織らす機に同じ。お織りになつている機おり物。

五　ロは接尾語。

六　敍述による枕詞。

七　御おすいの材料。オスヒは既出。

八　高行くの譬喩。

九　奈良縣磯城郡の東方の山。

一〇　敍述による枕詞。階段を立てる意で倉を修飾する。

一一　岩に手をかけ得ないで。「霰ふる杵島きしまが嶽たけをさかしみと草とりかねて妹が手を取る」（肥前國風土記）。

一二　奈良縣宇陀郡。

一三　美しい腕輪。

一四　諸家の女たちが宮廷に出た。

一五　御酒を盛つた御綱栢。

一六　ハヤブサワケと女鳥の王。

〔雁の卵〕

またある時、天皇豐の樂あかりしたまはむとして、日女ひめ島一に幸でましし時に、その島に雁かり卵こ生みたり。ここに建内の宿禰の命を召して、歌もちて、雁の卵生める状を問はしたまひき。その御歌、

たまきはる二 内の朝臣あそ三、

汝なこそは　世の長人ながひと四、

そらみつ五 日本やまとの國に

雁子こ産むと 聞くや。　　（歌謠番號七二）

ここに建内の宿禰、歌もちて語りて白さく、

高光る　日の御子、

諾うべしこそ六 問ひたまへ。

まこそに七 問ひたまへ。

吾あれこそは　世の長人、

そらみつ　日本の國に

雁かり子こ産むと いまだ聞かず。　　（歌謠番號七三）

かく白して、御琴を賜はりて、歌ひて曰ひしく、

汝なが王みこや 終に知らむと、

雁は子産らし。　　（歌謠番號七四）

と歌ひき。こは壽歌ほきうた八の片歌なり。

一　大阪府三島郡。

二　枕詞。語義不明。

三　宮廷に仕える臣下。建内の宿禰のこと。

四　世の中に長くいる人。

五　枕詞。ニギハヤヒの命が天から降下する時に、大和の國を空中から見たことからはじまるとする傳えがある。

六　もつともなことに。シは強意の助詞。

七　マは眞實。

八　歌曲の名。

〔枯野からのといふ船〕

この御世に、兔寸うき河一の西の方に、高樹たかきあり。その樹の影、朝日に當れば、淡道あはぢ島におよび、夕日に當れば、高安山二を越えき。かれこの樹を切りて、船に作れるに、いと捷とく行く船なりけり。時にその船に名づけて枯野からのといふ。かれこの船を以ちて、旦夕あさよひに淡道島の寒泉しみづを酌みて、大御水もひ獻る。この船の壞やぶれたるもちて、鹽を燒き、その燒け遺のこりの木を取りて、琴に作るに、その音七里ななさとに聞ゆ。ここに歌よみて曰ひしく、

枯野からぬを　鹽に燒き、

其しが餘あまり 琴に造り、

掻き彈くや三 由良ゆらの門と四の

門中となかの　海石いくり五に

振れ立つ　浸漬なづの木の六、さやさや七。　　（歌謠番號七五）

こは志都歌の歌ひ返しなり。

この天皇の御年八十三歳やそぢあまりみつ。丁卯の年八月十五
日崩りたまひき。御陵は毛受もず八の耳原みみはらにあり。

一　所在不明。物語によれば大阪平野のうちである。

二　大阪府中河内郡。信貴山。

三　ヤは間投の助詞。

四　大阪灣口の由良海峽。（紀淡海峽）。

五　海中の石、暗礁。

六　海水に浸つている木のように。

七　音のさやかであること。

八　大阪府泉南郡。この御陵は、天皇生前に工事をした。その時に鹿の耳の中からモズが飛び出したから地名とするという。

〔二、履中天皇・反正天皇〕

〔履中天皇と墨江の中つ王〕

子みこ伊耶本和氣いざほわけの王一、伊波禮いはれの若櫻わかざくらの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、葛城かづらきの曾都毘古そつびこの子、葦田あしだの宿禰が女、名は黒比賣くろひめの命に娶ひて、生みませる御子、市いちの邊べの忍齒おしはの王三、次に御馬みまの王、次に妹青海あをみの郎女、またの名は飯豐いひとよの郎女三柱。

もと難波の宮にましましし時に、大嘗おほにへにいまして四、豐の明あかりしたまふ時に、大御酒にうらげて五、大御寢おほみねましき。ここにその弟墨江すみのえの中つ王、天皇を取りまつらむとして、大殿に火を著けたり。ここに倭やまとの漢あやの直あたへの祖、阿知あちの直、盜み出でて、御馬に乘せまつりて、倭やまとにいでまさしめき。かれ多遲比野たぢひの六に到りて、寤めまして詔りたまはく、「此こ處こは何處いづくぞ」と詔りたまひき。ここに阿知の直白さく、「墨江の中つ王、大殿に火を著けたまへり。かれ率ゐまつりて、倭に逃のがるるなり」とまをしき。ここに天皇歌よみしたまひしく、

丹比野たぢひのに　寢むと知りせば、

防壁たつごも七も 持ちて來ましもの八。

寢むと知りせば。　　（歌謠番號七六）

波邇賦はにふ坂九に到りまして、難波の宮を見放さけたまひしかば、その火なほ炳もえたり。ここにまた歌よみしたまひしく、

波邇布はにふ坂　吾が立ち見れば、

かぎろひの一〇 燃ゆる家群むら、

妻つまが家いへのあたり。　　（歌謠番號七七）

かれ大坂の山口に到りましし時に、女人をみな遇へり。その女人の白さく、「兵つはものを持てる人ども、多さはにこの山を塞さへたれば、當岐麻道たぎまぢ一一より𢌞りて、越え幸でますべし」とまをしき。ここに天皇歌よみしたまひしく、

大坂に　遇ふや孃子をとめを。

道問へば　直ただには告のらず一二、

當岐麻路たぎまぢを告る。　　（歌謠番號七八）

かれ上り幸でまして、石いその上かみの宮一三にましましき。

ここにその同母弟いろせ水齒別みづはわけの命一四、まゐ赴むきてまをさしめたまひき。ここに天皇詔りたまはく、「吾、汝が命の、もし墨江すみのえの中なかつ王と同おやじ心ならむかと疑ふ。かれ語らはじ」とのりたまひしかば、答へて曰さく、「僕は穢きたなき心なし。墨江の中つ王と同おやじくはあらず」と、答へ白したまひき。また詔らしめたまはく、「然らば、今還り下りて、墨江の中つ王を殺して、上のぼり來ませ。その時に、吾あれかならず語らはむ」とのりたまひき。かれすなはち難波に還り下りまして、墨江の中つ王に近く事つかへまつる隼人はやびと一五、名は曾婆加里そばかりを欺きてのりたまはく、「もし汝、吾が言ふことに從はば、吾天皇となり、汝を大臣おほおみになして、天の下治らさむとおもふは如何に」とのりたまひき。曾婆訶里答へて白さく「命のまにま」と白しき。ここにその隼人に物多さはに賜ひてのりたまはく、「然らば汝の王を殺とりまつれ」とのりたまひき。ここに曾婆訶里、己が王の厠に入りませるを伺ひて、矛ほこもちて刺して殺しせまつりき。かれ曾婆訶里を率ゐて、倭やまとに上り幸でます時に、大坂の山口に到りて、思ほさく、曾婆訶里、吾がために大き功いさをあれども、既におのが君を殺せまつれるは、不義きたなきわざなり。然れどもその功に報いずは、信まこと無しといふべし。既にその信を行はば、かへりてその心を恐かしこしとおもふ。かれその功に報ゆとも、その正身ただみ一六を滅しなむと思ほしき。ここをもちて曾婆訶里に詔りたまはく、「今日は此こ處こに留まりて、まづ大臣の位を賜ひて、明日上りまさむ」とのりたまひて、その山口に留まりて、すなはち假かり宮を造りて、俄に豐の樂あかりして、その隼人に大臣の位を賜ひて、百官つかさづかさをして拜をろがましめたまふに、隼人歡びて、志遂げぬと思ひき。ここにその隼人に詔りたまはく、「今日大臣と同おやじ盞うきの酒を飮まむとす」と詔りたまひて、共に飮む時に、面おもを隱す大鋺まり一七にその進たてまつれる酒を盛りき。ここに王子みこまづ飮みたまひて、隼人後に飮む。かれその隼人の飮む時に、大鋺、面を覆ひたり。ここに席むしろの下に置ける劒たちを取り出でて、その隼人が首を斬りたまひき。すなはち明日くるつひ、上り幸でましき。かれ其地そこに名づけて近ちかつ飛鳥あすか一八といふ。倭やまとに上り到りまして詔りたまはく、「今日は此處に留まりて、祓禊はらへ一九して、明日まゐ出でて、神宮かむみや二〇を拜まむ」とのりたまひき。かれ其地そこに名づけて遠つ飛鳥二一といふ。かれ石いその上かみの神宮にまゐでて、天皇に「政既に平ことむけ訖へてまゐ上り侍さもらふ」とまをさしめたまひき。ここに召し入れて語らひたまひき。

天皇、ここに阿知の直を、始めて藏くらの官つかさ二二に任まけたまひ、また粮地たどころ二三を賜ひき。またこの御世に、若櫻部わかさくらべの臣等に、若櫻部といふ名を賜ひ、また比賣陀ひめだの君等に、比賣陀の君といふ姓かばねを賜ひき。また伊波禮部いはれべを定めたまひき。

天皇の御年六十四歳むそぢあまりよつ壬申の年正月三日
崩りたまひき。御陵は毛受もずにあり。

一　履中天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　一六八頁・一八二頁・一八五頁に物語がある。

四　大嘗祭をなすつて。

五　浮かれて。

六　大阪府南河内郡。

七　コモを編んで風の防ぎとする屏風。

八　持つて來たろうに。假設の語法。

九　大阪府南河内郡から大和に越える坂。

一〇　譬喩による枕詞。カギロヒは陽炎。

一一　奈良縣北葛城郡の當麻たいま（古名タギマ）へ越える道で、二上山の南を通る。大坂は二上山の北を越える。

一二　まつすぐにとは言わないで。

一三　奈良縣山邊郡の石上の神宮。

一四　反正天皇。

一五　九州南方の住民。勇敢なので召し出して宮廷の護衞としている。

一六　その本身を。

一七　顏をかくすような大きな椀。

一八　大和の飛鳥に對していう。

一九　隼人を殺して穢を生じたので、それを拂う行事をして。

二〇　石上の神宮。天皇の御座所。

二一　奈良縣高市郡の飛鳥。

二二　物の出納をつかさどる役。

二三　領地。

〔反正天皇〕

弟いろと水齒別みづはわけ一の命、多治比たぢひの柴垣しばかきの宮二にましまして、天の下治らしめしき。天皇、御み身みの長たけ九尺二寸半ここのさかまりふたきいつきだ。御齒の長さ一寸き、廣さ二分きだ。上下等しく齊ととのひて、既に珠を貫ぬけるが如く三なりき。天皇、丸邇わにの許碁登こごとの臣が女、都怒つのの郎女に娶ひて、生みませる御子、甲斐かひの郎女、次に都夫良つぶらの郎女二柱。また同おやじ臣が女、弟比賣に娶ひて、生みませる御子、財たからの王、次に多訶辨たかべの郎女、并はせて四柱ましき。天皇御年六十歳むそぢ。丁丑の年七月に
崩りたまひき。御陵は毛受野もずのにありと言へり。

一　反正天皇。

二　大阪府南河内郡。

三　珠を緒にさしたようだ。

〔三、允恭天皇〕

〔后妃と皇子女〕

弟男淺津間をあさづまの若子わくごの宿禰一の王、遠つ飛鳥あすかの宮にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、意富本杼おほほどの王が妹、忍坂おさかの大中津おほなかつ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、木梨きなしの輕かるの王、次に長田の大郎女おほいらつめ、次に境さかひの黒日子の王、次に穴穗あなほの命、次に輕の大郎女、またの御名は衣通そとほしの郎女、御名は衣通の王と負はせる所以は、
その御身の光衣より出づればなり。次に八瓜やつりの白日子の王、次に大長谷はつせの命、次に橘たちばなの大郎女、次に酒見さかみの郎女九柱。およそ天皇の御子たち、九柱。男王五柱、
女王四柱。この九柱の中に、穴穗の命は、天の下治らしめしき。次に大長谷の命も、天の下治らしめしき。

一　允恭天皇。

〔八十伴やそともの緒をの氏姓うぢかばね〕

天皇初め天つ日繼知らしめさむとせし時に、辭いなびまして、詔りたまひしく「我は長き病しあれば、日繼をえ知らさじ」と詔りたまひき。然れども大后一より始めて、諸卿まへつぎみたち堅く奏すに因りて、天の下治らしめしき。この時、新羅しらぎの國主こにきし、御調物みつぎもの八十一艘やそまりひとふね獻りき。ここに御調の大使、名は金波鎭漢紀武こみはちにかにきむ二といふ。この人藥の方みちを深く知れり。かれ天皇が御病を治めまつりき。

ここに天皇、天の下の氏氏名名の人どもの、氏姓かばねが忤たがひ過あやまて三ることを愁へまして、味白檮うまかしの言八十禍津日ことやそまがつひの前さき四に、玖訶瓮くかべ五を据ゑて、天の下の八十伴やそともの緒を六の氏姓を定めたまひき。また木梨きなしの輕かるの太子ひつぎのみこの御名代として、輕部かるべを定め、大后の御名代として、刑部おさかべを定め、大后の弟田井たゐの中なかつ比賣の御名代として、河部かはべを定めたまひき。

天皇御年七十八歳ななそぢまりやつ。甲午の年正月十五
日崩りたまひき。御陵は河内かふちの惠賀ゑがの長枝ながえ七にあり。

一　忍坂の大中津比賣。

二　金が姓、武が名。波鎭漢紀は、位置階級の稱。

三　ウヂは家の稱號、カバネは家の階級であつて朝廷から賜わるものである。家系を尊重した當時にあつては、これを社會組織の根本とした。しかるに長い間には、自然に誤るものもあり、故意に僞るものも出た。

四　飛鳥の地で、マガツヒの神を祭つてある所。この神の威力により僞れる者に禍を與えようとする。マガツヒの神は二七頁參照。

五　湯を涌かしてその中の物を探らせる鍋。

六　多くの人々。

七　大阪府南河内郡。

〔木梨の輕の太子〕

天皇崩りまして後、木梨の輕の太子、日繼知らしめすに定まりて一、いまだ位に即つきたまはざりしほどに、その同母妹いろも輕の大郎女に姧たはけ二て、歌よみしたまひしく、

あしひきの三 山田をつくり

山高だかみ　下樋びをわしせ四、

下〓（「娉」の「由」に代えて「叟－又」）どひに 吾わが〓（「娉」の「由」に代えて「叟－又」）ふ妹を五、

下泣きに　吾が泣く妻を六、

昨夜こぞ七こそは 安やすく肌觸れ。　　（歌謠番號七九）

こは志良宜しらげ歌八なり。また歌よみしたまひしく、

笹葉ささはに　うつや霰の九、

たしだしに一〇 率寢ゐねてむ後のちは

人は離かゆとも一一。　　（歌謠番號八〇）

うるはしと一二 さ寢ねしさ寢てば

刈薦ごもの一三 亂れば亂れ。

さ寢しさ寢てば。　　（歌謠番號八一）

こは夷振ひなぶりの上歌あげうた一四なり。

ここを以ちて百ももの官つかさまた、天の下の人ども、みな輕の太子に背きて、穴穗ほの御子みこ一五に歸よりぬ。ここに輕の太子畏みて、大前おほまえ小前をまへの宿禰一六の大臣おほおみの家に逃れ入りて、兵つはものを備へ作りたまひき。その時に作れる矢は、その箭の同一七を銅にしたり。かれそ
の矢を輕箭といふ。穴穗あなほの御子も兵つはものを作りたまひき。その王子の作れる矢は、今時の
矢なり。そを穴穗箭といふ。穴穗の御子みこ軍を興して、大前小前の宿禰の家を圍かくみたまひき。ここにその門かなと一八に到りましし時に大氷雨ひさめ降りき。かれ歌よみしたまひしく、

大前小前宿禰が

かな門陰とかげ　かく寄より來こね。

雨立ち止やめむ。　　（歌謠番號八二）

ここにその大前小前の宿禰、手を擧げ、膝を打ち、舞ひかなで一九、歌ひまゐ來く。その歌、

宮人の　足結あゆひの小鈴こすず二〇。

落ちにきと　宮人とよむ二一。

里人もゆめ二二。　　（歌謠番號八三）

この歌は宮人曲みやひとぶり二三なり。かく歌ひまゐ來て、白さく、「我あが天皇おほきみの御子二四、同母兄いろせの御子をな殺しせたまひそ。もし殺せたまはば、かならず人咲わらはむ。僕あれ捕へて獻らむ」とまをしき。ここに軍を罷やめて退そきましき。かれ大前小前の宿禰、その輕の太子を捕へて、率ゐてまゐ出て獻りき。その太子、捕はれて歌よみしたまひしく、

天飛だむ二五 輕の孃子、

いた泣かば　人知りぬべし。

波佐はさの山二六の 鳩の二七、

下泣きに泣く。　　（歌謠番號八四）

また歌よみしたまひしく、

天飛あまだむ　輕孃子かるをとめ、

したたにも二八 倚り寢ねてとほれ二九。

輕孃子ども。　　（歌謠番號八五）

かれその輕の太子をば、伊余いよの湯ゆ三〇に放ちまつりき。また放たえたまはむとせし時に、歌よみしたまひしく、

天飛あまとぶ　鳥も使ぞ。

鶴たづが音ねの 聞えむ時は、

吾わが名問はさね。　　（歌謠番號八六）

この三歌は、天田振あまだぶり三一なり。また歌よみしたまひしく、

大君を　島に放はぶらば、

船ふな餘り三二 い歸がへりこむぞ。

吾わが疊ゆめ三三。

言をこそ　疊と言はめ。

吾が妻はゆめ三四。　　（歌謠番號八七）

この歌は、夷振ひなぶりの片下かたおろし三五なり。その衣通そとほしの王三六、歌獻りき。その歌、

夏草の三七 あひねの濱三八の

蠣貝かきかひに　足踏ますな。

明あかしてとほれ三九。　　（歌謠番號八八）

かれ後にまた戀慕しのひに堪へかねて、追ひいでましし時、歌ひたまひしく、

君が行き　け長くなりぬ四〇。

山たづの四一 迎むかへを行かむ四二。

待つには待たじ。ここに山たづといへ
るは、今の造木なり　　（歌謠番號八九）

かれ追ひ到りましし時に、待ち懷おもひて、歌ひたまひしく、

隱國こもりくの四三 泊瀬はつせの山四四の

大尾おほを四五には 幡はた張はり立て、

さ小を尾を四六には 幡張り立て、

大尾おほを四七よし ながさだめる四八

思ひ妻あはれ。

槻つく弓の四九 伏こやる伏りも五〇、

梓弓五一 立てり立てりも、

後も取り見る五二 思ひ妻あはれ。　　（歌謠番號九〇）

また歌ひたまひしく、

隱國こもりくの　泊瀬はつせの川の

上かみつ瀬せに 齋杙いくひ五三を打ち、

下しもつ瀬に　ま杙くひを打ち、

齋杙いくひには　鏡を掛け、

ま杙には　ま玉を掛け五四、

ま玉なす　吾あが思もふ妹、

鏡なす　吾あが思もふ妻、

ありと　いはばこそよ、

家にも行かめ。國をも偲しのはめ。　　（歌謠番號九一）

かく歌ひて、すなはち共にみづから死せたまひき。かれこの二歌は讀歌五五なり。

一　帝位につくべきにきまつて。

二　異母の兄弟の婚姻はさしつかえないが、同母の場合は不倫とされる。

三　枕詞。語義不明。

四　地下に木で水の流れる道を作つて。以上譬喩による序。

五　人に知らせないでひそかに問いよる妻。

六　心の中でわが泣いている妻。

七　この夜。今過ぎて行く夜。

八　歌曲の名。しり上げ歌の意という。

九　以上、譬喩による序。ヤは感動の助詞。

一〇　たしかに、しかと。

一一　あの子は別れてもしかたがない。

一二　愛する人と。

一三　枕詞。

一四　歌曲の名。夷振は五六頁に出た。

一五　安康天皇。

一六　物部氏。大前と小前との二人である。

一七　胴に同じ。矢の柄。但し異説がある。

一八　堅固な門。

一九　舞い躍つて。

二〇　袴を結ぶ紐につけた鈴。

二一　宮廷の人が立ちさわぐ。

二二　里の人もさわぐな。宮人がさわいでいるが、そんなに騷ぎを大きくするな。

二三　歌曲の名。

二四　天皇である皇子樣。

二五　枕詞。天飛ぶ雁の意に、カルの音に冠する。

二六　所在不明。

二七　鳩のように。

二八　したたかに。しつかりと。

二九　倚り寢て行き去れ。

三〇　愛媛縣の松山市の熅泉地。道後熅泉。

三一　歌曲の名。歌詞によつて名づける。

三二　その船の餘地で。

三三　わたしの座所をそのままにしておけ。タタミは敷物。人の去つた跡を動かすと、その人が歸つて來ないとする思想がある。

三四　わたしの妻に手をつけるな。

三五　歌曲の名。

三六　輕の大郎女。

三七　敍述による枕詞。

三八　所在不明。

三九　夜があけてからいらつしやい。

四〇　時久しくなつた。

四一　枕詞。次に説明があるが、それでもあきらかでない。ヤマタヅは、樹名今のニワトコで、葉が對生しているから、ムカヘに冠するという。「君が行きけ長くなりぬ山たづね迎へか行かむ待ちにか待たむ」（萬葉集）。

四二　ヲは間投の助詞。

四三　枕詞。山につつまれている處の意。

四四　奈良縣磯城郡。

四五　ヲは高い土地。

四六　サは接頭語。大尾と共にあちこちの高みのところに。以上、次の句の序。

四七　語義不明。上の大尾にと同語を繰り返してオヨソの意を現すか、または別の副詞か。

四八　あなたの妻ときめた。動詞定むが四段活になつている。

四九　枕詞。槻の木の弓。

五〇　伏しても。ころがる意の動詞コユが再活して、伏しまろぶ意にコヤルと言つている。

五一　枕詞。

五二　後も近く見る。

五三　清淨の杙。祭を行うために杙をうつ。

五四　以上序で、次の玉と鏡の二つの枕詞を引き出す。川中に柱を立てて玉や鏡を懸けるのは、これによつて神を招いて穢を拂うのである。「こもりくの泊瀬の川の、上つ瀬に齋杙をうち、下つ瀬にま杙をうち、齋杙には鏡をかけ、ま杙にはま玉をかけ、ま玉なすわが念ふ妹も、鏡なすわが念ふ妹も、ありと言はばこそ、國にも家にも行かめ、誰が故か行かむ」（萬葉集）。

五五　歌曲の名。

〔四、安康天皇〕

〔目弱まよわの王の變〕

御子穴穗あなほの御子一、石いその上かみの穴穗の宮二にましまして天の下治らしめしき。

天皇、同母弟いろせ大長谷はつせの王子三のために、坂本さかもとの臣おみ等が祖おや根ねの臣を、大日下おほくさかの王四のもとに遣して、詔らしめたまひしくは、「汝が命の妹若日下わかくさかの王を、大長谷の王子に合はせむとす。かれ獻るべし」とのりたまひき。ここに大日下の王四たび拜みて白さく、「けだしかかる大命おほみこともあらむと思ひて、かれ、外とにも出さずて置きつ。こは恐し。大命のまにまに獻らむ」とまをしたまひき。然れども言こともちて白す事は、それ禮ゐやなしと思ひて、すなはちその妹の禮物ゐやじろ五として、押木の玉縵たまかづら六を持たしめて、獻りき。根の臣すなはちその禮物ゐやじろの玉縵たまかづらを盜み取りて、大日下の王を讒よこしまつりて曰さく、「大日下の王は大命を受けたまはずて、おのが妹や、等ひとし族うからの下席したむしろにならむ七といひて、大刀の手上たがみ取とりしばり八て、怒りましつ」とまをしき。かれ天皇いたく怒りまして、大日下の王を殺して、その王の嫡妻むかひめ長田ながたの大郎女九を取り持ち來て、皇后おほぎさきとしたまひき。

これより後に、天皇神牀かむとこ一〇にましまして、晝寢みねしたまひき。ここにその后に語らひて、「汝いまし思ほすことありや」とのりたまひければ、答へて曰さく「天皇おほきみの敦き澤めぐみを被かがふりて、何か思ふことあらむ」とまをしたまひき。ここにその大后の先さきの子目弱まよわの王一一、これ年七歳になりしが、この王、その時に當りて、その殿の下に遊べり。ここに天皇、その少わかき王みこの殿の下に遊べることを知らしめさずて、大后に詔りたまはく、「吾は恆に思ほすことあり。何なぞといへば、汝いましの子目弱の王、人となりたらむ時、吾がその父王を殺せしことを知らば、還りて邪きたなき心一二あらむか」とのりたまひき。ここにその殿の下に遊べる目弱の王、この言みことを聞き取りて、すなはち竊に天皇の御寢みねませるを伺ひて、その傍かたへなる大刀を取りて、その天皇の頸をうち斬りまつりて、都夫良意富美つぶらおほみ一三が家に逃れ入りましき。天皇、御年五十六歳いそぢまりむつ。御陵は菅原すがはらの伏見ふしみの岡をか一四にあり。

ここに大長谷の王、その時かみ童男おぐなにましけるが、すなはちこの事を聞かして、慨うれたみ怒りまして、その兄いろせ黒日子のもとに到りて、「人ありて天皇を取りまつれり。いかにかもせむ」とまをしたまひき。然れどもその黒日子の王、驚かずて、怠緩おほろかにおもほせり。ここに大長谷の王、その兄を詈のりて、「一つには天皇にまし、一つには兄弟はらからにますを、何ぞは恃もしき心もなく、その兄を殺とりまつれることを聞きつつ、驚きもせずて、怠おほろかに坐せる」といひて、その衣矜くびを取りて控ひき出でて、刀たちを拔きてうち殺したまひき。またその兄白日子しろひこの王に到りまして、状ありさまを告げまをしたまひしに、前のごと緩おほろかに思ほししかば、黒日子の王のごと、すなはちその衣衿を取りて、引き率ゐて、小治田をはりだ一五に來到きたりて、穴を掘りて、立ちながらに埋みしかば、腰を埋む時に到りて、二つの目、走り拔けて死うせたまひき。

また軍を興して、都夫良意美つぶらおみ一六が家を圍かくみたまひき。ここに軍を興して待ち戰ひて、射出づる矢葦あしの如く來散りき。ここに大長谷の王、矛を杖として、その内を臨みて詔りたまはく、「我が語らへる孃子一七は、もしこの家にありや」とのりたまひき。ここに都夫良意美、この詔命おほみことを聞きて、みづからまゐ出でて、佩ける兵つはものを解きて、八度拜をろがみて、白しつらくは、「先に問ひたまへる女子むすめ訶良から比賣は、侍さもらは一八む。また五處の屯倉みやけ一九を副へて獻らむいはゆる五處の屯倉は、今
の葛城の五村の苑人なり。然れどもその正身ただみまゐ向かざる故は、古むかしより今に至るまで、臣連二〇の、王の宮に隱こもることは聞けど、王子みこの臣やつこの家に隱りませることはいまだ聞かず。ここを以ちて思ふに、賤奴やつこ意富美は、力をつくして戰ふとも、更にえ勝つましじ。然れどもおのれを恃みて、陋いやしき家に入りませる王子は、命いのち死ぬとも棄てまつらじ」とかく白して、またその兵を取りて、還り入りて戰ひき。

ここに窮まり、矢も盡きしかば、その王子に白さく、「僕は痛手負ひぬ。矢も盡きぬ。今はえ戰はじ。如何にせむ」とまをししかば、その王子答へて詔りたまはく、「然らば更にせむ術すべなし。今は吾を殺しせよ」とのりたまひき。かれ刀もちてその王子を刺し殺せまつりて、すなはちおのが頸を切りて死にき。

一　安康天皇。

二　奈良縣山邊郡。

三　雄略天皇。

四　仁徳天皇の皇子。

五　禮儀を現す贈物。

六　大きい木で作つた縵。玉は美稱。カヅラは、植物を輪にして頭上にのせる。二五頁參照。この縵、日本書紀に別名として、立縵、磐木縵いはきかづらの名をあげ、また後に根の臣がこれを附けて若日下部の王に見顯されて罪せられる話がある。

七　わしの妹が、同じ仲間の使い女になろうか。ならないの意。

八　刀の柄をしかとにぎつて。

九　允恭天皇の皇女で安康天皇の同母妹に當るから、何か誤傳があるのだろうという。日本書紀には中蒂姫なかしひめとある。

一〇　九二頁脚註參照。

一一　先の夫大日下の王の子。

一二　わるい心。自分を憎む心。

一三　日本書紀に葛城の圓の大臣。オホミは大臣で尊稱。

一四　奈良縣生駒郡。

一五　奈良縣高市郡。

一六　ツブラオホミに同じ。オミはオホミの約言。

一七　ツブラオミの女カラヒメ。

一八　前にお尋ねになつた女はさしあげます。

一九　註にあるように葛城の五村の倉庫。

二〇　臣や連が。共に朝廷の臣下。

〔市の邊の押齒の王〕

これより後、淡海の佐佐紀ささきの山やまの君が祖おや一、名は韓帒からふくろ白さく、「淡海の久多綿くたわたの蚊屋野かやの二に、猪し鹿し多さはにあり。その立てる足は、荻すすき原の如く、指さ擧さげたる角つのは、枯松からまつの如し」とまをしき。この時市の邊べの忍齒おしはの王三を相率あともひて、淡海にいでまして、その野に到りまししかば、おのもおのも異ことに假宮を作りて、宿りましき。

ここに明くる旦、いまだ日も出でぬ時に、忍齒の王、平つねの御心もちて、御馬みまに乘りながら、大長谷の王の假宮の傍に到りまして、その大長谷の王子の御伴人みともびとに詔りたまはく、「いまだも寤めまさぬか。早く白すべし。夜は既に曙あけぬ。獵庭かりにはにいでますべし」とのりたまひて馬を進めて出で行きぬ。ここに大長谷の王の御許みもとに侍ふ人ども、「うたて物いふ御子なれば、御心したまへ四。また御身をも堅めたまふべし」とまをしき。すなはち衣みその中に甲よろひを服けし、弓矢を佩おばして、馬に乘りて出で行きて、忽の間に馬より往き雙ならびて五、矢を拔きて、その忍齒の王を射落して、またその身みみを切りて、馬樎ぶね六に入れて、土と等しく埋みき七。

ここに市の邊の王の王子たち、意祁おけの王、袁祁をけの王八二柱。この亂を聞かして、逃げ去りましき。かれ山代やましろの苅羽井かりはゐ九に到りまして、御粮かれひきこしめす時に、面め黥さける老人來てその御粮かれひを奪とりき。ここにその二柱の王、「粮は惜まず。然れども汝いましは誰そ」とのりたまへば、答へて曰さく、「我あは山代の豕甘ゐかひ一〇なり」とまをしき。かれ玖須婆くすばの河一一を逃れ渡りて、針間はりまの國一二に至りまし、その國人名は志自牟しじむが家一三に入りまして、身を隱して、馬甘うまかひ牛甘うしかひに役つかはえたまひき一四。

一　佐佐紀の山の君の祖先。山の君はカバネ。

二　滋賀縣愛知郡。

三　履中天皇の皇子。

四　變つたものをいう皇子だから注意しなさい。

五　馬上で進んで並んで。

六　馬の食物を入れる箱。

七　土と共に埋めた。

八　後の仁賢天皇と顯宗天皇。

九　京都府相樂郡。

一〇　豚を飼う者。

一一　淀川。

一二　兵庫縣の南部。

一三　兵庫縣美嚢みなぎ郡志染しじみ村。

一四　馬や牛を飼う者として使われた。なおこの物語は一八二頁に續く。

〔五、雄略天皇〕

〔后妃と皇子女〕

大長谷の若建わかたけの命一、長谷はつせの朝倉あさくらの宮二にましまして、天の下治らしめしき。天皇、大日下の王が妹、若日下部の王に娶あひましき。子ましま
さず。また都夫良意富美が女、韓比賣からひめに娶あひて、生みませる御子、白髮しらがの命、次に妹いも若帶わかたらし比賣の命二柱。かれ白髮の太子みこのみことの御名代みなしろとして、白髮部しらがべを定め、また長谷部はつせべの舍人とねりを定め、また河瀬の舍人を定めたまひき。この時に呉人くれびと三まゐ渡り來つ。その呉人を呉原くれはら四に置きたまひき。かれ其地そこに名づけて呉原といふ。

一　雄略天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　中國南方の人。

四　奈良縣高市郡。

〔若日下部の王〕

初め大后、日下一にいましける時、日下の直越ただこえの道二より、河内に出いでましき。ここに山の上に登りまして、國内を見放さけたまひしかば、堅魚かつをを上げて舍屋やを作れる家三あり。天皇その家を問はしめたまひしく、「その堅魚かつをを上げて作れる舍は、誰が家ぞ」と問ひたまひしかば、答へて曰さく、「志幾しきの大縣主おほあがたぬしが家なり」と白しき。ここに天皇詔りたまはく、「奴や、おのが家を、天皇おほきみの御舍みあらかに似せて造れり」とのりたまひて、すなはち人を遣して、その家を燒かしめたまふ時に、その大縣主、懼おぢ畏かしこみて、稽首のみ白さく、「奴にあれば、奴ながら覺さとらずて、過ち作れるが、いと畏きこと」とまをしき。かれ稽首のみの御幣物ゐやじり四を獻る。白き犬に布を縶かけて、鈴を著けて、おのが族やから、名は腰佩こしはきといふ人に、犬の繩つなを取らしめて獻上りき。かれその火著くることを止めたまひき。すなはちその若日下部の王の御許みもとにいでまして、その犬を賜ひ入れて、詔らしめたまはく、「この物は、今日道に得つる奇めづらしき物なり。かれ妻問つまどひの物五」といひて、賜ひ入れき。ここに若日下部の王、天皇に奏まをさしめたまはく、「日に背そむきていでますこと、いと恐し。かれおのれ直ただにまゐ上りて仕へまつらむ」とまをさしめたまひき。ここを以ちて宮に還り上ります時に、その山の坂の上に行き立たして、歌よみしたまひしく、

日下部の　此方こちの山六と

疊薦たたみこも七 平群へぐりの山八の、

此方此方こちごちの九 山の峽かひに

立ち榮ざかゆる　葉廣はびろ熊白檮くまかし、

本には　いくみ竹だけ一〇生ひ、

末すゑへは　たしみ竹一一生ひ、

いくみ竹　いくみは寢ず一二、

たしみ竹　たしには率宿ゐねず一三、

後もくみ寢む　その思妻、あはれ。　　（歌謠番號九二）

すなはちこの歌を持たしめして、返し使はしき。

一　大阪府北河内郡生駒山の西麓。

二　生駒山のくらがり峠を越える道。大和から直線的に越えるので直越という。

三　屋根の上に堅魚のような形の木を載せて作つた家。大きな屋根の家。カツヲは、堅魚木の意。屋根の頂上に何本も横に載せて、葺草を押える材。

四　敬意を表するための贈物。

五　妻を求むる贈物。

六　今立つている山、生駒山。

七　枕詞。既出。

八　奈良縣生駒郡の山。既出。

九　あちこちの。

一〇　茂つた竹。

一一　しつかりした竹。

一二　密接しては寢ず。

一三　しかとは共に寢ず。

〔引田ひけた部の赤猪子あかゐこ〕

またある時天皇いでまして、美和河みわがは一に到ります時に、河の邊に衣きぬ洗ふ童女をとめあり。それ顏いと好かりき。天皇その童女に、「汝いましは誰が子ぞ」と問はしければ、答へて白さく「おのが名は引田部ひけたべの赤猪子あかゐことまをす」と白しき。ここに詔らしめたまひしくは「汝いまし、嫁とつがずてあれ。今召さむぞ」とのりたまひて、宮に還りましつ。かれその赤猪子、天皇の命を仰ぎ待ちて、既に八十歳やそとせを經たり。ここに赤猪子「命みことを仰ぎ待ちつる間に、已に多あまたの年を經て、姿體かほかたち痩やさかみ萎かじけてあれば、更に恃むところなし。然れども待ちつる心を顯はしまをさずては、悒いぶせきに忍あへじ二」と思ひて、百取ももとりの机代つくゑしろ三の物を持たしめて、まゐ出で獻りき。然れども天皇、先に詔りたまひし事をば、既に忘らして、その赤猪子に問ひてのりたまはく、「汝いましは誰しの老女おみなぞ。何とかもまゐ來つる」と問はしければ、ここに赤猪子答へて白さく、「それの年のそれの月に、天皇が命を被かがふりて、大命を仰ぎ待ちて、今日に至るまで八十歳やそとせを經たり。今は容姿既に老いて、更に恃むところなし。然れども、おのが志を顯はし白さむとして、まゐ出でつらくのみ」とまをしき。ここに天皇、いたく驚かして、「吾は既に先の事を忘れたり。然れども汝いまし志を守り命を待ちて、徒に盛の年を過ぐししこと、これいと愛悲かなし」とのりたまひて、御心のうちに召さむと欲おもほせども、そのいたく老いぬるを悼みたまひて、え召さずて、御歌を賜ひき。その御歌、

御諸みもろの　嚴白檮いつかしがもと四、

白檮かしがもと　ゆゆしきかも五。

白檮原かしはら孃子をとめ六　　（歌謠番號九三）

また歌よみしたまひしく、

引田ひけた七の 若栗栖原くるすばら八、

若くへに九 率寢ゐねてましもの。

老いにけるかも。　　（歌謠番號九四）

ここに赤猪子が泣く涙、その服けせる丹摺にすりの袖一〇を悉ことごとに濕らしつ。その大御歌に答へて曰ひしく、

御諸に　築つくや玉垣たまかき一一、

築つきあまし一二 誰たにかも依らむ一三。

神の宮人。　　（歌謠番號九五）

また歌ひて曰ひしく、

日下江くさかえ一四の 入江の蓮はちす、

花蓮はなばちす一五 身の盛人、

ともしきろかも。　　（歌謠番號九六）

ここにその老女おみなに物多さはに給ひて、返し遣りたまひき。かれこの四歌は志都歌一六なり。

一　泊瀬川の、三輪山に接して流れる所。

二　心がはれないのに堪えない。

三　多くの進物。

四　神社の嚴然たる白檮の木の下。

五　憚るべきである。

六　白檮原に住む孃子。引田部の赤猪子を、その住所によつていう。

七　三輪山近くの地名。

八　若い栗の木の原。

九　若い時代に。

一〇　赤い染料ですりつけて染めた衣服の袖。

一一　ヤは感動の助詞。神社で作る垣。

一二　作り殘して。作ることが出來ないで。

一三　誰にたよりましようか。この歌、琴歌譜に載せ、垂仁天皇がお妃と共に三輪山にお登りになつた時の歌とする別傳を載せている。

一四　大和川が作つている江。

一五　以上譬喩。

一六　歌曲の名。

〔吉野の宮〕

天皇吉野えしのの宮にいでましし時、吉野川の邊に、童女をとめあり、それ形姿美麗かほよかりき。かれこの童女を召して、宮に還りましき。後に更に吉野えしのにいでましし時に、その童女の遇ひし所に留まりまして、其處そこに大御呉床あぐらを立てて、その御呉床にましまして、御琴を彈かして、その童女に儛はしめたまひき。ここにその童女の好く儛へるに因りて、御歌よみしたまひき。その御歌、

呉床座あぐらゐの　神の御手もち一

彈く琴に　儛する女をみな、

常世とこよにもがも二。　　（歌謠番號九七）

すなはち阿岐豆野あきづの三にいでまして、御獵したまふ時に、天皇、御呉床にましましき。ここに、虻あむ、御腕ただむきを咋くひけるを、すなはち蜻蛉あきづ來て、その虻あむを咋くひて、飛とびき。ここに御歌よみしたまへる、その御歌、

み吉野えしのの　袁牟漏をむろが嶽たけ四に

猪し鹿し伏すと、

誰たれぞ　大前五に申す。

やすみしし　吾わが大君の

猪し鹿し待つと　呉床あぐらにいまし、

白栲しろたへの　袖そで著具きそなふ六

手腓たこむら七に 虻あむ掻き著き、

その虻を　蜻蛉あきづ早咋くひ、

かくのごと　名に負はむと、

そらみつ　倭やまとの國を

蜻蛉島あきづしまとふ。　　（歌謠番號九八）

かれその時より、その野に名づけて阿岐豆野あきづのといふ。

一　天皇の御手で。作者自身の事に敬語を使うのは、例が多く、これも後の歌曲として歌われたものだからである。

二　永久にありたい。常世は永久の世界。

三　吉野山中にある。藤原の宮時代の吉野の宮の所在地。

四　吉野山中の一峰だろうが、所在不明。

五　天皇の御前。

六　白い織物の衣服の袖を著用している。

七　腕の肉の高いところ。

〔葛城山〕

またある時、天皇葛城かづらきの山の上に登り幸でましき。ここに大きなる猪出でたり。すなはち天皇鳴鏑なりかぶらをもちてその猪を射たまふ時に、その猪怒りて、うたき依り來一。かれ天皇、そのうたきを畏みて、榛はりの木の上に登りましき。ここに御歌よみしたまひしく、

やすみしし　吾わが大君の

遊ばしし二 猪の、

病猪やみししの　うたき畏み、

わが　逃げ登りし、

あり岡をの三 榛はりの木の枝。　　（歌謠番號九九）

またある時、天皇葛城山に登りいでます時に、百官つかさつかさの人ども、悉ことごとに紅あかき紐ひも著けたる青摺の衣きぬを給はりて著きたり。その時にその向ひの山の尾四より、山の上に登る人あり。既に天皇の鹵簿みゆきのつらに等しく五、またその束裝よそひのさま、また人どもも、相似て別れず。ここに天皇見放さけたまひて、問はしめたまはく、「この倭やまとの國に、吾あれを除おきてまた君は無きを。今誰人かかくて行く」と問はしめたまひしかば、すなはち答へまをせるさまも、天皇の命みことの如くなりき。ここに天皇いたく忿いかりて、矢刺したまひ、百官の人どもも、悉に矢刺しければ、ここにその人どももみな矢刺せり。かれ天皇また問ひたまはく、「その名を告のらさね。ここに名を告りて、矢放たむ」とのりたまふ。ここに答へてのりたまはく、「吾あれまづ問はえたれば、吾まづ名告りせむ。吾あは惡まが事も一言、善事よごとも一言、言離ことさかの神、葛城かづらきの一言主ひとことぬしの大神六なり」とのりたまひき。天皇ここに畏みて白したまはく、「恐し、我が大神、現うつしおみまさむとは、覺しらざりき七」と白して、大御刀また弓矢を始めて、百官の人どもの服けせる衣服きものを脱がしめて、拜み獻りき。ここにその一言主の大神、手打ちてその捧物ささげものを受けたまひき。かれ天皇の還りいでます時、その大神、山の末はにいはみて八、長谷の山口九に送りまつりき。かれこの一言主の大神は、その時に顯れたまへるなり。

一　口をあけて近づいてくる。

二　射とめたの敬語法。

三　そこにある岡の。

四　ヲは山の稜線。

五　天皇の行列と同樣に。

六　わしは凶事も一言、吉事も一言で、きめてしまう神の、葛城の一言主の神だ。この神の一言で、吉凶が定まるとする思想。これは託宣に現れる神であるが、この時に現實に出たとするのである。

七　現實のお姿があろうとは思いませんでした。ウツシは現實にある意の形容詞。オミは相手の敬稱。この語、原文「宇都志意美」。從來、現し御身の義とされたが、美はミの甲類の音で、身の音と違う。

八　山のはしに集まつて。

九　天皇の皇居である。

〔春日の袁杼比賣と三重の采女〕

また天皇、丸邇わにの佐都紀さつきの臣が女、袁杼をど比賣を婚よばひに、春日一にいでましし時、媛女をとめ、道に逢ひて、すなはち幸行いでましを見て、岡邊をかびに逃げ隱りき。かれ御歌よみしたまへる、その御歌、

孃子をとめの　い隱かくる岡を

金鉏かなすきも　五百箇いほちもがも二。

鉏すき撥はぬるもの。　　（歌謠番號一〇〇）

かれその岡に名づけて、金鉏かなすきの岡といふ。

また天皇、長谷の百枝槻ももえつき三の下にましまして、豐の樂あかりきこしめしし時に、伊勢の國の三重の婇うねめ四、大御盞おほみさかづきを捧げて獻りき。ここにその百枝槻の葉落ちて、大御盞に浮びき。その婇、落葉の御盞みさかづきに浮べるを知らずて、なほ大御酒獻りけるに、天皇、その御盞に浮べる葉を看そなはして、その婇を打ち伏せ、御佩刀はかしをその頸に刺し當てて、斬らむとしたまふ時に、その婇、天皇に白して曰さく、「吾が身をな殺したまひそ。白すべき事あり」とまをして、すなはち歌ひて曰ひしく、

纏向まきむくの　日代ひしろの宮五は、

朝日の　日照でる宮。

夕日の　日陰がける宮。

竹の根の　根足ねだる宮六。

木この根ねの　根蔓ねばふ宮。

八百土やほによし七 い杵築きづきの宮八。

ま木きさく　日の御門、

新嘗屋にひなへや九に 生ひ立だてる

百足だる一〇 槻つきが枝えは、

上ほつ枝えは　天を負おへり。

中つ枝は　東あづまを負へり一一。

下枝しづえは　鄙ひなを負へり。

上ほつ枝えの　枝えの末葉うらばは

中つ枝に　落ち觸らばへ一二、

中つ枝の　枝の末葉は

下しもつ枝に　落ち觸らばへ、

下しづ枝の　枝の末葉は

あり衣ぎぬの一三 三重の子が

捧ささがせる　瑞玉盃みづたまうき一四に

浮きし脂あぶら　落ちなづさひ一五、

水みなこをろこをろに一六、

こしも　あやにかしこし。

高光る　日の御子。

事の　語りごとも　こをば一七。　　（歌謠番號一〇一）

かれこの歌を獻りしかば、その罪を赦したまひき。ここに大后一八の歌よみしたまへる、その御歌、

倭やまとの　この高市たけち一九に

小高こだかる　市いちの高處つかさ二〇、

新嘗屋にひなへやに 生ひ立だてる

葉廣はびろ　ゆつま椿つばき、

そが葉の　廣りいまし、

その花の　照りいます

高光る　日の御子に、

豐御酒とよみき　獻らせ二一。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號一〇二）

すなはち天皇歌よみしたまひしく、

ももしきの　大宮人おほみやひとは、

鶉鳥うづらとり二二　　領布ひれ二三取り掛けて

鶺鴒まなばしら二四 尾行き合へ

庭雀にはすずめ二五、うずすまり居て

今日もかも　酒さかみづくらし二六。

高光る　日の宮人。

事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號一〇三）

この三歌は、天語あまがたり歌二七なり。かれ豐とよの樂あかりに、その三重の婇を譽めて、物多さはに給ひき。

この豐の樂の日、また春日の袁杼比賣をどひめが大御酒獻りし時に、天皇の歌ひたまひしく、

水灌みなそそく二八 臣おみの孃子をとめ、

秀罇ほだり取らすも二九。

秀罇取り　堅く取らせ。

下堅したがたく　彌堅やがたく取らせ。

秀罇取らす子。　　（歌謠番號一〇四）

こは宇岐うき歌三〇なり。ここに袁杼比賣、歌獻りき。その歌、

やすみしし　吾が大君の

朝戸あさと三一には い倚り立だたし、

夕戸には　い倚り立だたす

脇几わきづき三二が 下の

板にもが。吾兄あせ三三を。　　（歌謠番號一〇五）

こは志都しづ歌三四なり。

天皇、御年、一百二十四歳ももちまりはたちよつ。己巳の年八月九日
崩りたまひき。御陵は河内かふちの多治比たぢひの高鸇たかわし三五にあり。

一　和邇氏の居住地で、奈良市の東部。

二　金屬の鋤もたくさんほしい。

三　枝のしげつた槻の木。

四　伊勢の國の三重の地から出た采女。ウネメは、地方の豪族の女子を召し出して宮廷に奉仕させる。後に法制化される。

五　景行天皇の皇居。長谷の朝倉の宮とは、離れている。この歌は歌曲の歌で、その物語を雄略天皇の事として取り上げたものだろう。

六　根の張つている宮。

七　枕詞。たくさんの土。

八　杵でつき堅めた宮。

九　新穀で祭をする家屋。

一〇　枝が茂つて充實している。

一一　東方をせおつている。

一二　續いて觸れている。

一三　枕詞。そこにある衣の三重と修飾する。

一四　ミヅは生氣のある。美しい盃。

一五　浮いた脂のように落ち漂つて。ナヅサヒは、水を分ける。

一六　水がごろごろして。この數句、天地の初發の神話に見える句で、その神話の傳え手との關係を思わせるものがある。

一七　四五頁參照。

一八　皇后。

一九　高いところ。

二〇　市の高み。

二一　奉るの敬語の命令形。

二二　譬喩による枕詞。鶉は頭から胸にかけて白い斑があるので、領布をかけるに冠する。

二三　四二頁參照。

二四　譬喩。セキレイ。

二五　譬喩による枕詞。

二六　酒宴をするらしい。

二七　歌曲の名。

二八　枕詞。オミ（大きい水、海）に冠する。

二九　たけの高い酒瓶をお取りになる。

三〇　歌曲の名。酒盃の歌の意。

三一　朝の御座。

三二　よりかかる机、脇息。

三三　はやし詞。

三四　歌曲の名。

三五　大阪府南河内郡。

〔六、清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇〕

〔清寧天皇〕

御子、白髮しらがの大倭根子おほやまとねこの命一、伊波禮いはれの甕栗みかくりの宮二にましまして、天の下治らしめしき。

この天皇、皇后ましまさず、御子もましまさざりき。かれ御名代として、白髮部しらがべを定めたまひき。かれ天皇崩かむあがりまして後、天の下治らすべき御子ましまさず。ここに日繼知らしめさむ御子を問ひて、市の邊の忍齒別おしはわけの王の妹、忍海おしぬみの郎女、またの名は飯豐いひとよの王、葛城の忍海の高木の角刺つのさしの宮三にましましき。

一　清寧天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　奈良縣南葛城郡。

〔志自牟の新室樂〕

ここに山部やまべの連むらじ小楯をたて、針間はりまの國の宰みこともち一に任よさされし時に、その國の人民おほみたから名は志自牟しじむが新室に到りて樂うたげしき。ここに盛さかりに樂うたげて酒酣なかばなるに、次第つぎてをもちてみな儛ひき。かれ火燒たきの小子わらは二人、竈かまどの傍へに居たる、その小子どもに儛はしむ。ここにその一人の小子、「汝兄なせまづ儛ひたまへ」といへば、その兄も、「汝弟なおとまづ儛ひたまへ」といひき。かく相讓る時に、その會つどへる人ども、その讓れる状さまを咲わらひき。ここに遂に兄儛ひ訖りて、次に弟儛はむとする時に、詠ながめごとしたまひつらく、

物ものの部ふ二の、わが夫子せこが、取り佩はける、大刀の手上たがみに、丹書にかき著け三、その緒には、赤幡あかはたを裁ち四、赤幡たちて見れば、い隱る、山の御尾の、竹を掻き苅り、末押し靡かすなす五、八絃やつをの琴を調しらべたるごと六、天の下治しらし給たびし、伊耶本和氣いざほわけの天皇七の御子、市の邊の押齒の王みこの、奴やつこ、御末みすゑ八。

とのりたまひつ。ここにすなはち小楯の連聞き驚きて、床とこより墮ち轉まろびて、その室の人どもを追ひ出して、その二柱の御子を、左右ひだりみぎりの膝の上へに坐ませまつりて、泣き悲みて、人民どもを集へて、假宮を作りて、その假宮に坐ませまつり置きて、驛使はゆまづかひ上りき。ここにその御姨をば飯豐いひとよの王、聞き歡ばして、宮に上のぼらしめたまひき。

一　播磨の國の長官。この物語は、一六八頁の市の邊の忍齒の王の殺された物語の續きになる。

二　朝廷に仕える部族。古くは武士には限らない。

三　大刀の柄に赤い畫をかき。

四　赤い織物を切つて。

五　竹の末をおし伏せるように。勢いのよい形容。

六　絃の多い琴をひくように。さかんにの形容。

七　履中天皇。

八　われらはその子孫である。

〔歌垣〕

かれ天の下治らしめさむとせしほどに、平群へぐりの臣が祖おや、名は志毘しびの臣、歌垣うたがきに立ちて一、その袁祁をけの命の婚よばはむとする美人をとめの手を取りつ。その孃子は、菟田うだの首おびと等が女、名は大魚おほをといへり、ここに袁祁の命も歌垣に立たしき。ここに志毘の臣歌ひて曰ひしく、

大宮の　をとつ端手はたで二 隅すみ傾かたぶけり。　　（歌謠番號一〇六）

かく歌ひて、その歌の末を乞ふ時に、袁祁の命歌ひたまひしく、

大匠おほたくみ　拙劣をぢなみこそ三 隅傾けれ。　　（歌謠番號一〇七）

ここに志毘の臣、また歌ひて曰ひしく、

大君の　心をゆらみ四、

臣の子の　八重の柴垣

入り立たずあり。　　（歌謠番號一〇八）

ここに王子また歌ひたまひしく、

潮瀬しほぜの　波折なをりを見れば五、

遊び來る　鮪しびが端手はたでに

妻立てり見ゆ。　　（歌謠番號一〇九）

ここに志毘の臣、いよよ忿りて歌ひて曰ひしく、

大君の　王みこの柴垣、

八節結やふじまり　結しまりもとほし六

截きれむ柴垣。燒けむ柴垣。　　（歌謠番號一一〇）

ここに王子また歌ひたまひしく、

大魚おふをよし七 鮪しび衝つく八海人あまよ、

其しがあれば　うら戀こほしけむ九。

鮪衝く鮪一〇。　　（歌謠番號一一一）

かく歌ひて、鬪かがひ明して一一、おのもおのも散あらけましつ。明くる旦時あした、意祁おけの命、袁祁をけの命二柱議はかりたまはく、「およそ朝廷みかどの人どもは、旦あしたには朝廷に參り、晝は志毘が門かどに集つどふ。また今は志毘かならず寢ねたらむ。その門に人も無けむ。かれ今ならずは、謀り難けむ」とはかりて、すなはち軍を興して、志毘の臣が家を圍かくみて、殺とりたまひき。

ここに二柱の御子たち、おのもおのも天の下を讓りたまひき。意富祁おほけの命一二、その弟袁祁の命に讓りてのりたまはく、「針間はりまの志自牟しじむが家に住みし時に、汝なが命名を顯はさざらませば一三、更に天の下知らさむ君とはならざらまし。これ既に汝なが命の功いさをなり。かれ吾、兄にはあれども、なほ汝が命まづ天の下を治らしめせ」とのりたまひて、堅く讓りたまひき。かれえ辭いなみたまはずて、袁祁の命、まづ天の下治らしめしき。

一　男女あつまつて互に歌をかけあう行事に出て。

二　あちらの出ている所。

三　大工が下手だから。

四　心がゆるいので。

五　海水の瀬にうちかかる波を見れば。ナヲリは、波がよせてくずれるもの。

六　多くの小間で結んで、結び𢌞らしてあるが。

七　枕詞。大きい魚よ。

八　シビは、マグロの大きいもの。ここは志毘の臣をいう。モリで突くから、シビツクという。

九　志毘があるので、姫が心中戀しく思われるだろう。

一〇　その鮪を突く、鮪を。この歌、宣長は、別の時の王子の歌といい、橘守部は、志毘の臣の歌だという。

一一　歌をかけ合つて夜を明かして。

一二　オケの命に同じ。仁賢天皇。元來、この兄弟は、オホ（大）、ヲ（小）を冠する御名になつているので、オケのオも大の意である。

一三　あなたが名を顯さなかつたとしたら。

〔顯宗天皇〕

伊弉本別いざほわけの王の御子、市の邊の忍齒の王の御子、袁祁をけの石巣別いはすわけの命一、近つ飛鳥の宮二にましまして、八歳やとせ天の下治らしめしき。この天皇、石木いはきの王の女難波の王に娶ひしかども、御子ましまさざりき。

この天皇、その父王市の邊の王の御骨みかばねを求まぎたまふ時に、淡海あふみの國なる賤しき老媼おみなまゐ出て白さく、「王子の御骨を埋みし所は、もはら吾よく知れり。またその御齒もちて知るべし」とまをしき。御齒は三枝なす三押齒に坐
しき。ここに民を起たてて、土を掘りて、その御骨を求ぎて、すなはちその御骨を獲て、その蚊屋野の東ひむかしの山に、御陵作りて葬をさめまつりて、韓帒からふくろ四が子どもに、その御陵を守らしめたまひき。然ありて後に、その御骨を持ち上のぼりたまひき。かれ還り上りまして、その老媼を召して、その見失はず、さだかにその地を知れりしことを譽めて、置目おきめの老媼おみな五といふ名を賜ひき。よりて宮の内に召し入れて、敦あつく廣く惠みたまふ。かれその老媼の住む屋をば、宮の邊へ近く作りて、日ごとにかならず召す。かれ大殿の戸に鐸ぬりて六を掛けて、その老媼を召したまふ時は、かならずその鐸ぬりてを引き鳴らしたまひき。ここに御歌よみしたまへる、その歌、

淺茅原　小谷をだにを過ぎて七、

百傳ふ八 鐸ぬて搖ゆらくも。

置目來くらしも。　　（歌謠番號一一二）

ここに置目の老媼、「僕いたく老いにたれば、本つ國に退まからむとおもふ」とまをしき。かれ白せるまにまに、退まかりし時に天皇見送りて歌よみしたまひしく、

置目もや九 淡海の置目、

明日よりは　み山隱がくりて

見えずかもあらむ。　　（歌謠番號一一三）

初め天皇、難わざはひに逢ひて、逃げましし時に、その御粮かれひを奪とりし猪甘ゐかひの老人おきなを求まぎたまひき。ここに求ぎ得て、喚び上げて、飛鳥河の河原に斬りて、みなその族やからどもの膝の筋を斷ちたまひき。ここを以ちて今に至るまで、その子孫こども倭に上る日、かならずおのづから跛あしなへくなり。かれその老の所在ありかを能く見しめき。かれ其處そこを志米須しめす一〇といふ。

天皇、その父王を殺したまひし大長谷おほはつせの天皇一一を深く怨みまつりて、その御靈一二に報いむと思ほしき。かれその大長谷の天皇の御陵を毀やぶらむと思ほして、人を遣す時に、その同母兄いろせ意祁おけの命奏して言まをさく、「この御陵を壞らむには、他あだし人を遣すべからず。もはら僕みづから行きて、大君の御心のごと壞やぶりてまゐ出む」とまをしたまひき。ここに天皇、「然らば命のまにまにいでませ」と詔りたまひき。ここを以ちて意祁おけの命、みづから下りいでまして、その御陵の傍かたへを少し掘りて還り上らして、復奏かへりごとして言まをさく、「既に掘り壞りぬ」とまをしたまひき。ここに天皇、その早く還り上りませることを怪みまして、「如何いかさまに壞りたまひつる」と詔りたまへば、答へて白さく、「その御陵の傍の土を少し掘りつ」とまをしたまひき。天皇詔りたまはく、「父王ちちみこの仇を報いまつらむと思へば、かならずその御陵を悉ことごとに壞りなむを。何とかも少しく掘りたまひつる」と詔りたまひしかば、答へて曰さく、「然しつる故は、父王の仇を、その御靈に報いむと思ほすは、誠に理ことわりなり。然れどもその大長谷の天皇は、父の仇にはあれども、還りては一三我が從父をぢ一四にまし、また天の下治らしめしし天皇にますを、今單ひとへに父の仇といふ志を取りて、天の下治らしめしし天皇の御陵を悉に壞りなば、後の人かならず誹そしりまつらむ。ただ、父王の仇は、報いずはあるべからず。かれその御陵の邊を少しく掘りつ。既にかく恥かしめまつれば、後の世に示すにも足りなむ」と、かくまをしたまひしかば、天皇、答へ詔りたまはく、「こもいと理なり。命みことの如くて可よし」と詔りたまひき。かれ天皇崩りまして、すなはち意富祁おほけの命、天つ日繼知らしめき。

天皇、御年三十八歳みそぢまりやつ、八歳やとせ天の下治らしめしき。御陵は片岡の石坏いはつきの岡一五の上にあり。

一　顯宗天皇。

二　大阪府南河内郡。

三　先が三つに別れた大きい齒であつた。

四　一六八頁に出た佐佐紀の山の君の祖。

五　見ておいたお婆さん。

六　大形の鈴。

七　淺茅の原や谷を過ぎて。さまざまの地形を通つて。

八　方々傳つて。

九　置目と呼びかける語法。モヤは感動の助詞。この句、日本書紀に「置目もよ」。

一〇　所在不明。

一一　雄略天皇。

一二　既に崩ぜられたのでかくいう。

一三　また考えれば。

一四　雄略天皇と押齒の王とは仁徳天皇の孫で從兄弟であり、仁賢顯宗の兩天皇からは、雄略天皇は、父のいとこに當る。

一五　奈良縣北葛城郡。

〔仁賢天皇〕

袁祁の王の兄、意富祁おほけの王一、石いその上かみの廣高の宮二にましまして、天の下治らしめしき。天皇、大長谷の若建わかたけの天皇の御子、春日の大郎女に娶ひて、生みませる御子、高木の郎女、次に財たからの郎女、次に久須毘くすびの郎女、次に手白髮たしらがの郎女、次に小長谷をはつせの若雀わかさざきの命、次に眞若まわかの王。また丸邇わにの日爪ひのつまの臣が女、糠ぬかの若子わくごの郎女に娶ひて、生みませる御子、春日の小田をだの郎女。この天皇の御子たち、并せて、七柱。この中、小長谷の若雀の命は天の下治らしめしき。

一　仁賢天皇。この天皇の記事には御陵の事がない。これから以下は、物語の部分が無く、帝紀の原形に近いようである。

二　奈良縣山邊郡。

〔七、武烈天皇以後九代〕

〔武烈天皇〕

小長谷の若雀の命一、長谷の列木なみきの宮二にましまして、八歳天の下治らしめしき。この天皇、太子ひつぎのみこましまさず。かれ御子代として、小長谷部をはつせべを定めたまひき。御陵は片岡の石坏いはつきの岡三にあり。天皇既に崩りまして、日續知らしめすべき王ましまさず。かれ品太ほむだの天皇四五世いつつぎの孫みこ五、袁本杼をほどの命を近つ淡海の國より上りまさしめて、手白髮たしらがの命に合はせて、天の下を授けまつりき。

一　武烈天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　奈良縣北葛城郡。

四　應神天皇。

五　オホホドの王の系統であるが、古事記日本書紀にはその系譜は記されない。ただ釋日本紀に引いた上宮記という今日亡んだ書にだけその系譜が見える。應神天皇─若野毛二俣の王─意富富杼の王─宇非の王─彦大人の王─袁本杼の王。

〔繼體天皇〕

品太ほむだの王の五世の孫袁本杼をほどの命一、伊波禮いはれの玉穗たまほの宮二にましまして、天の下治らしめしき。天皇三尾みをの君等が祖、名は若比賣に娶ひて、生みませる御子、大郎子おほいらつこ、次に出雲の郎女二柱。また尾張の連等が祖、凡おほしの連が妹、目子の郎女に娶ひて、生みませる御子、廣國押建金日ひろくにおしたけかなひの命、次に建小たけを廣國押楯の命二柱。また意富祁おほけの天皇の御子、手白髮の命こは大后
にます。に娶ひて、生みませる御子、天國押波流岐廣庭あめくにおしはるきひろにはの命一柱。また息長おきながの眞手まての王が女、麻組をくみの郎女に娶ひて、生みませる御子、佐佐宜ささげの郎女一柱。また坂田の大俣おほまたの王が女、黒比賣に娶ひて、生みませる御子、神前かむさきの郎女、次に茨田うまらたの郎女、次に白坂しらさかの活目いくめ子の郎女、次に小野をのの郎女、またの名は長目ながめ比賣四柱三。また三尾みをの君加多夫かたぶが妹、倭やまと比賣に娶ひて、生みませる御子、大郎女、次に丸高まろたかの王、次に耳みみの王、次に赤比賣の郎女四柱。また阿部の波延はえ比賣に娶ひて、生みませる御子、若屋わかやの郎女、次に都夫良つぶらの郎女、次に阿豆あづの王三柱。この天皇の御子たち、并せて十九王とをまりここのはしら。男王七柱、女
王十二柱。この中、天國押波流岐廣庭の命は、天の下治らしめしき。次に廣國押建金日の命も天の下治らしめしき。次に建小廣國押楯の命も天の下治らしめしき。次に佐佐宜の王は、伊勢の神宮をいつきまつりたまひき。この御世に、竺紫つくしの君石井いはゐ四、天皇の命に從はずして禮ゐや無きこと多かりき。かれ物部もののべの荒甲あらかひの大連おほむらじ、大伴おほともの金村かなむらの連二人を遣はして、石井を殺らしめたまひき。

天皇、御年四十三歳よそぢまりみつ。丁未の年四月九日
崩りたまひき。御陵は三島の藍の陵五なり。

一　繼體天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　次に茨田の郎女以下、底本に「次田郎女次田郎女次白坂沽日子郎女次野郎女亦名長目比賣、二柱」とあり、古事記傳に「次茨田郎女次馬來田郎女三柱、又娶茨田連小望之女關比賣生御子茨田大郎女次白坂活日子郎女次小野郎女亦名長目比賣三柱」とする。

四　福岡縣久留米市の附近に居た豪族。

五　大阪府三島郡。

〔安閑天皇〕

御子廣國押建金日ひろくにおしたけかなひの王一、勾まがりの金箸かなはしの宮二にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、御子ましまさざりき。乙卯の年三月十三
日崩りたまひき。御陵は河内の古市ふるちの高屋の村三にあり。

一　安閑天皇。

二　奈良縣高市郡。

三　大阪府南河内郡。

〔宣化天皇〕

弟いろと建小廣國押楯たけをひろくにおしたての命一、檜坰ひのくまの廬入野いほりのの宮二にましまして、天の下治らしめしき。天皇、意祁おけの天皇の御子、橘の中比賣の命に娶ひて、生みませる御子、石比賣いしひめの命、次に小石比賣の命、次に倉の若江の王、また河内かふちの若子わくご比賣に娶ひて、生みませる御子、火ほの穗ほの王、次に惠波ゑはの王。この天皇の御子たち并せて五王いつはしら。男王三柱、
女王二柱。かれ火の穗の王は、志比陀の君が祖なり三。惠波の王は、韋那の君、多治比の君が祖なり。

一　宣化天皇。この天皇の記事にも御陵の事がない。

二　奈良縣高市郡。

三　欽明天皇。この天皇の記事にも御陵の事がない。

〔欽明天皇〕

弟天國押波流岐廣庭あめくにおしはるきひろにはの天皇、師木島しきしまの大宮一にましまして、天の下治らしめしき。この天皇、檜坰ひのくまの天皇二の御子、石比賣の命に娶ひて、生みませる御子、八田やたの王、次に沼名倉太玉敷ぬなくらふとたましきの命、次に笠縫かさぬひの王三柱。またその弟小石比賣の命に娶ひて、生みませる御子、上かみの王一柱。また春日の日爪ひつまの臣が女、糠子ぬかこの郎女に娶ひて、生みませる御子、春日の山田の郎女、次に麻呂古まろこの王、次に宗賀そがの倉の王三柱。また宗賀の稻目いなめの宿禰の大臣が女、岐多斯きたし比賣に娶ひて、生みませる御子、橘の豐日の命、次に妹石坰いはくまの王、次に足取あとりの王、次に豐御氣炊屋とよみけかしぎや比賣の命、次にまた麻呂古の王、次に大宅おほやけの王、次に伊美賀古いみがこの王、次に山代の王、次に妹大伴おほともの王、次に櫻井の玄ゆみはりの王、次に麻怒まのの王、次に橘の本の若子わくごの王、次に泥杼ねどの王十三
柱。また岐多志比賣の命が姨をば、小兄をえ比賣に娶ひて、生みませる御子、馬木うまきの王、次に葛城の王、次に間人はしひとの穴太部あなほべの王、次に三枝部さきくさべの穴太部の王、またの名は須賣伊呂杼すめいろど、次に長谷部はつせべの若雀わかさざきの命五柱。およそこの天皇の御子たち并はせて二十五王はたちまりいつはしら、この中、沼名倉太玉敷の命は、天の下治らしめしき。次に橘の豐日の命も、天の下治らしめしき。次に豐御氣炊屋比賣の命も、天の下治らしめしき。次に長谷部の若雀の命も、天の下治らしめしき。并せて四王よはしら天の下治らしめしき。

一　奈良縣磯城郡。この皇居の地名から、しき島の大和というようになつた。

二　宣化天皇。

〔敏達天皇〕

御子沼名倉太玉敷ぬなくらふとたましきの命一、他をさ田の宮二にましまして、一十四歳とをまりよとせ、天の下治らしめしき。この天皇、庶妹ままいも豐御食炊屋とよみけかしぎや比賣の命に娶ひて、生みませる御子、靜貝しづかひの王、またの名は貝鮹かひだこの王、次に竹田の王、またの名は小貝をがひの王、次に小治田をはりだの王、次に葛城の王、次に宇毛理うもりの王、次に小張をはりの王、次に多米ための王、次に櫻井の玄ゆみはりの王八柱。また伊勢の大鹿おほかの首おびとが女、小熊をくま子の郎女に娶ひて、生みませる御子、布斗ふと比賣の命、次に寶の王、またの名は糠代ぬかで比賣の王二柱。また息長眞手おきながまての王が女、比呂ひろ比賣の命に娶ひて、生みませる御子、忍坂おさかの日子人ひこひとの太子みこのみこと、またの名は麻呂古の王、次に坂騰のぼりの王、次に宇遲うぢの王三柱。また春日の中なかつ若子わくごが女、老女子おみなこの郎女に娶ひて、生みませる御子、難波の王、次に桑田の王、次に春日の王、次に大俣おほまたの王四柱。この天皇の御子たち并せて十七王とをまりななはしらの中に、日子人の太子、庶妹ままいも田村の王、またの名は糠代ぬかで比賣の命に娶ひて、生みませる御子、岡本の宮にましまして、天の下治らしめしし天皇三、次に中つ王、次に多良たらの王三柱。また漢あやの王が妹、大俣の王に娶ひて、生みませる御子、智奴ちぬの王、次に妹桑田の王二柱。また庶妹玄ゆみはりの王に娶ひて、生みませる御子、山代やましろの王、次に笠縫の王二柱。并はせて七王ななはしら。甲辰の年四月六日
崩りたまひき。御陵は川内の科長しなが四にあり。

一　敏達天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　舒明天皇。この即位の事は、古事記の記事中もつとも新しい事實である。

四　大阪府南河内郡。

〔用明天皇〕

弟橘の豐日とよひの命一、池の邊の宮二にましまして、三歳天の下治らしめしき。この天皇、稻目いなめの大臣が女、意富藝多志おほぎたし比賣に娶ひて、生みませる御子、多米ための王一柱。また庶妹間人の穴太部あなほべの王に娶ひて、生みませる御子、上うへの宮の厩戸うまやどの豐聰耳とよとみみの命三、次に久米くめの王、次に植栗ゑくりの王、次に茨田うまらたの王四柱。また當麻たぎまの倉首比呂くらびとひろが女、飯いひの子に娶ひて、生みませる御子、當麻の王、次に妹いも須賀志呂古すがしろこの郎女二柱。

この天皇丁未の年四月十五
日崩りたまひき。御陵は石寸いはれの池の上四にありしを、後に科長の中の陵に遷しまつりき。

一　用明天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　聖徳太子。

四　奈良縣磯城郡。

〔崇峻天皇〕

弟長谷部はつせべの若雀わかさざきの天皇一、倉椅くらはしの柴垣しばかきの宮二にましまして、四歳よとせ天の下治らしめしき。壬子の年十一月十三
日崩りたまひき。御陵は倉椅くらはしの岡の上三にあり。

一　崇峻天皇。

二　奈良縣磯城郡。

三　同前。

〔推古天皇〕

妹いも豐御食炊屋とよみけかしぎや比賣一の命、小治田をはりだの宮二にましまして、三十七歳みそとせまりななとせ天の下治らしめしき。戊子の年三月十五日癸
丑の日崩りたまひき。御陵は大野の岡の上三にありしを、後に科長しながの大陵四に遷しまつりき。

一　推古天皇。

二　奈良縣高市郡。

三　奈良縣宇陀郡。

四　大阪府南河内郡。

古事記　下つ卷

現代語譯 古事記記

古事記 上の卷 序文がついています

序文

過去の時代（序文の第一段）

──古事記の成立の前提として、本文に記されている過去のことについて、まずわれわれが、傳えごとによつて過去のことを知ることを述べ、續いて歴代の天皇がこれによつて徳教を正したことを述べる。太の安萬侶によつて代表される古人が、古事記の内容をどのように考えていたかがあきらかにされる。古事記成立の思想的根據である。──

わたくし安萬侶やすまろが申しあげます。

宇宙のはじめに當つては、すべてのはじめの物がまずできましたが、その氣性はまだ十分でございませんでしたので、名まえもなく動きもなく、誰もその形を知るものはございません。それからして天と地とがはじめて別になつて、アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神が、すべてを作り出す最初の神となり、そこで男女の兩性がはつきりして、イザナギの神、イザナミの神が、萬物を生み出す親となりました。そこでイザナギの命は、地下の世界を訪れ、またこの國に歸つて、禊みそぎをして日の神と月の神とが目を洗う時に現われ、海水に浮き沈みして身を洗う時に、さまざまの神が出ました。それ故に最古の時代は、くらくはるかのあちらですけれども、前々からの教によつて國土を生み成した時のことを知り、先の世の物しり人によつて神を生み人間を成り立たせた世のことがわかります。

ほんとにそうです。神々が賢木さかきの枝に玉をかけ、スサノヲの命が玉を噛んで吐いたことがあつてから、代々の天皇が續き、天照らす大神が劒をお噛みになり、スサノヲの命が大蛇を斬つたことがあつてから、多くの神々が繁殖しました。神々が天のヤスの川の川原で會議をなされて、天下を平定し、タケミカヅチノヲの命が、出雲の國のイザサの小濱で大國主の神に領土を讓るようにと談判されてから國内をしずかにされました。これによつてニニギの命が、はじめてタカチホの峯にお下りになり、神武天皇がヤマトの國におでましになりました。この天皇のおでましに當つては、ばけものの熊が川から飛び出し、天からはタカクラジによつて劒をお授けになり、尾のある人が路をさえぎつたり、大きなカラスが吉野へ御案内したりしました。人々が共に舞い、合圖の歌を聞いて敵を討ちました。そこで崇神天皇は、夢で御承知になつて神樣を御崇敬になつたので、賢明な天皇と申しあげますし、仁徳天皇は、民の家の煙の少いのを見て人民を愛撫されましたので、今でも道に達した天皇と申しあげます。成務天皇は近江の高穴穗の宮で、國や郡の境を定め、地方を開發され、允恭天皇は、大和の飛鳥の宮で、氏々の系統をお正しになりました。それぞれ保守的であると進歩的であるとの相違があり、華やかなのと質素なのとの違いはありますけれども、いつの時代にあつても、古いことをしらべて、現代を指導し、これによつて衰えた道徳を正し、絶えようとする徳教を補強しないということはありませんでした。

古事記の企畫（序文の第二段）

──前半は天武天皇の御事蹟と徳行について述べる。後半、古來の傳えごとに關心をもたれ、これをもつて國家經營の基本であるとなし、これを正して稗田の阿禮をして誦み習わしめられたが、まだ書物とするに至らなかつたことを記す。──

飛鳥あすかの清原きよみはらの大宮において天下をお治めになつた天武天皇の御世に至つては、まず皇太子として帝位に昇るべき徳をお示しになりました。しかしながら時がまだ熟しませんでしたので吉野山に入つて衣服を變えてお隱れになり、人と事と共に得て伊勢の國において堂々たる行動をなさいました。お乘物が急におでましになつて山や川をおし渡り、軍隊は雷のように威を振い部隊は電光のように進みました。武器が威勢を現わして強い將士がたくさん立ちあがり、赤い旗のもとに武器を光らせて敵兵は瓦のように破れました。まだ十二日にならないうちに、惡氣が自然にしずまりました。そこで軍に使つた牛馬を休ませ、なごやかな心になつて大和の國に歸り、旗を卷き武器を納めて、歌い舞つて都におとどまりになりました。そうして酉の年の二月に、清原の大宮において、天皇の位におつきになりました。その道徳は黄帝以上であり、周の文王よりもまさつていました。神器を手にして天下を統一し、正しい系統を得て四方八方を併合されました。陰と陽との二つの氣性の正しいのに乘じ、木火土金水の五つの性質の順序を整理し、貴い道理を用意して世間の人々を指導し、すぐれた道徳を施して國家を大きくされました。そればかりではなく、知識の海はひろびろとして古代の事を深くお探りになり、心の鏡はぴかぴかとして前の時代の事をあきらかに御覽になりました。

ここにおいて天武天皇の仰せられましたことは「わたしが聞いていることは、諸家で持ち傳えている帝紀と本辭とが、既に眞實と違い多くの僞りを加えているということだ。今の時代においてその間違いを正さなかつたら、幾年もたたないうちに、その本旨が無くなるだろう。これは國家組織の要素であり、天皇の指導の基本である。そこで帝紀を記し定め、本辭をしらべて後世に傳えようと思う」と仰せられました。その時に稗田の阿禮という奉仕の人がありました。年は二十八でしたが、人がらが賢く、目で見たものは口で讀み傳え、耳で聞いたものはよく記憶しました。そこで阿禮に仰せ下されて、帝紀と本辭とを讀み習わしめられました。しかしながら時勢が移り世が變わつて、まだ記し定めることをなさいませんでした。

古事記の成立（序文の第三段）

──はじめに元明天皇の徳をたたえ、その命令によつて稗田の阿禮の誦み習つたものを記したことを述べる。特に文章を書くにあたつての苦心が述べられている。そうして記事の範圍、およびこれを三卷に分けたことを述べて終る。──

謹んで思いまするに、今上天皇陛下（元明天皇）は、帝位におつきになつて堂々とましまし、天地人の萬物に通じて人民を正しくお育てになります。皇居にいまして道徳をみちびくことは、陸地水上のはてにも及んでいます。太陽は中天に昇つて光を増し、雲は散つて晴れわたります。二つの枝が一つになり、一本の莖から二本の穗が出るようなめでたいしるしは、書記が書く手を休めません。國境を越えて知らない國から奉ります物は、お倉にからになる月がありません。お名まえは夏の禹王うおうよりも高く聞え御徳は殷いんの湯王とうおうよりもまさつているというべきであります。そこで本辭の違つているのを惜しみ、帝紀の誤つているのを正そうとして、和銅四年九月十八日を以つて、わたくし安萬侶に仰せられまして、稗田の阿禮が讀むところの天武天皇の仰せの本辭を記し定めて獻上せよと仰せられましたので、謹んで仰せの主旨に從つて、こまかに採録いたしました。

しかしながら古代にありましては、言葉も内容も共に素朴でありまして、文章に作り、句を組織しようと致しましても、文字に書き現わすことが困難であります。文字を訓で讀むように書けば、その言葉が思いつきませんでしようし、そうかと言つて字音で讀むように書けばたいへん長くなります。そこで今、一句の中に音讀訓讀の文字を交えて使い、時によつては一つの事を記すのに全く訓讀の文字ばかりで書きもしました。言葉やわけのわかりにくいのは註を加えてはつきりさせ、意味のとり易いのは別に註を加えません。またクサカという姓に日下と書き、タラシという名まえに帶の字を使うなど、こういう類は、もとのままにして改めません。大體書きました事は、天地のはじめから推古天皇の御代まででございます。そこでアメノミナカヌシの神からヒコナギサウガヤフキアヘズの命までを上卷とし、神武天皇から應神天皇までを中卷とし、仁徳天皇から推古天皇までを下卷としまして、合わせて三卷を記して、謹んで獻上いたします。わたくし安萬侶、謹みかしこまつて申しあげます。

和銅五年正月二十八日

正五位の上勳五等 太の朝臣安萬侶

一、イザナギの命とイザナミの命

天地のはじめ

──世界のはじめにまず神々の出現したことを説く。これらの神名には、それぞれ意味があつて、その順次に出現することによつて世界ができてゆくことを述べる。特に最初の三神は、抽象的概念の表現として重視される。日本の神話のうちもつとも思想的な部分である。──

昔、この世界の一番始めの時に、天で御出現になつた神樣は、お名をアメノミナカヌシの神といいました。次の神樣はタカミムスビの神、次の神樣はカムムスビの神、この御お三方かたは皆お獨で御出現になつて、やがて形をお隱しなさいました。次に國ができたてで水に浮いた脂のようであり、水母くらげのようにふわふわ漂つている時に、泥の中から葦あしが芽めを出して來るような勢いの物によつて御出現になつた神樣は、ウマシアシカビヒコヂの神といい、次にアメノトコタチの神といいました。この方々かたがたも皆お獨で御出現になつて形をお隱しになりました。

以上の五神は、特別の天の神樣です。

それから次々に現われ出た神樣は、クニノトコタチの神、トヨクモノの神、ウヒヂニの神、スヒヂニの女神、ツノグヒの神、イクグヒの女神、オホトノヂの神、オホトノベの女神、オモダルの神、アヤカシコネの女神、それからイザナギの神とイザナミの女神とでした。このクニノトコタチの神からイザナミの神までを神代七代と申します。そのうち始めの御二方おふたかたはお獨立ひとりだちであり、ウヒヂニの神から以下は御二方で一代でありました。

島々の生成

──神が生み出す形で國土の起原を語る。──

そこで天の神樣方の仰せで、イザナギの命みこと・イザナミの命みこと御二方おふたかたに、「この漂つている國を整えてしつかりと作り固めよ」とて、りつぱな矛ほこをお授けになつて仰せつけられました。それでこの御二方おふたかたの神樣は天からの階段にお立ちになつて、その矛ほこをさしおろして下の世界をかき𢌞され、海水を音を立ててかき𢌞して引きあげられた時に、矛の先から滴したゝる海水が、積つて島となりました。これがオノゴロ島です。その島にお降くだりになつて、大きな柱を立て、大きな御殿ごてんをお建たてになりました。

そこでイザナギの命が、イザナミの女神に「あなたのからだは、どんなふうにできていますか」と、お尋ねになりましたので、「わたくしのからだは、できあがつて、でききらない所が一か所あります」とお答えになりました。そこでイザナギの命の仰せられるには「わたしのからだは、できあがつて、でき過ぎた所が一か所ある。だからわたしのでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう」と仰せられたので、イザナミの命が「それがいいでしよう」とお答えになりました。そこでイザナギの命が「そんならわたしとあなたが、この太い柱を𢌞りあつて、結婚をしよう」と仰せられてこのように約束して仰せられるには「あなたは右からお𢌞りなさい。わたしは左から𢌞つてあいましよう」と約束してお𢌞りになる時に、イザナミの命が先に「ほんとうにりつぱな青年ですね」といわれ、その後あとでイザナギの命が「ほんとうに美うつくしいお孃じようさんですね」といわれました。それぞれ言い終つてから、その女神に「女が先に言つたのはよくない」とおつしやいましたが、しかし結婚をして、これによつて御子みこ水蛭子ひるこをお生うみになりました。この子はアシの船に乘せて流してしまいました。次に淡島あわしまをお生みになりました。これも御子みこの數にははいりません。

かくて御二方で御相談になつて、「今わたしたちの生うんだ子こがよくない。これは天の神樣のところへ行つて申しあげよう」と仰せられて、御一緒ごいつしよに天に上のぼつて天の神樣の仰せをお受けになりました。そこで天の神樣の御命令で鹿の肩の骨をやく占うらない方かたで占いをして仰せられるには、「それは女の方ほうが先さきに物を言つたので良くなかつたのです。歸り降くだつて改めて言い直したがよい」と仰せられました。そういうわけで、また降つておいでになつて、またあの柱を前のようにお𢌞りになりました。今度はイザナギの命みことがまず「ほんとうに美うつくしいお孃さんですね」とおつしやつて、後にイザナミの命が「ほんとうにりつぱな青年ですね」と仰せられました。かように言い終つて結婚をなさつて御子の淡路あわじのホノサワケの島をお生みになりました。次に伊豫いよの二名ふたなの島（四國）をお生うみになりました。この島は身み一つに顏かおが四つあります。その顏ごとに名があります。伊豫いよの國をエ姫ひめといい、讚岐さぬきの國をイヒヨリ彦ひこといい、阿波あわの國をオホケツ姫といい、土佐とさの國をタケヨリワケといいます。次に隱岐おきの三子みつごの島をお生みなさいました。この島はまたの名をアメノオシコロワケといいます。次に筑紫つくしの島（九州）をお生うみになりました。やはり身み一つに顏が四つあります。顏ごとに名がついております。それで筑紫つくしの國をシラヒワケといい、豐とよの國をトヨヒワケといい、肥ひの國をタケヒムカヒトヨクジヒネワケといい、熊曾くまその國をタケヒワケといいます。次に壹岐いきの島をお生みになりました。この島はまたの名を天一あめひとつ柱はしらといいます。次に對馬つしまをお生みになりました。またの名をアメノサデヨリ姫といいます。次に佐渡さどの島をお生みになりました。次に大倭豐秋津島おおやまととよあきつしま（本州）をお生みになりました。またの名をアマツミソラトヨアキツネワケといいます。この八つの島がまず生まれたので大八島國おおやしまぐにというのです。それからお還かえりになつた時に吉備きびの兒島こじまをお生みになりました。またの名なをタケヒガタワケといいます。次に小豆島あずきじまをお生みになりました。またの名をオホノデ姫ひめといいます。次に大島をお生うみになりました。またの名をオホタマルワケといいます。次に女島ひめじまをお生みになりました。またの名を天あめ一つ根といいます。次にチカの島をお生みになりました。またの名をアメノオシヲといいます。次に兩兒ふたごの島をお生みになりました。またの名をアメフタヤといいます。吉備の兒島からフタヤの島まで合わせて六島です。

神々の生成

──前と同じ形で萬物の起原を語る。火の神を生んでから水の神などの出現する部分は鎭火祭の思想による。──

このように國々を生み終つて、更さらに神々をお生みになりました。そのお生み遊ばされた神樣の御おん名はまずオホコトオシヲの神、次にイハツチ彦の神、次にイハス姫の神、次にオホトヒワケの神、次にアメノフキヲの神、次にオホヤ彦の神、次にカザモツワケノオシヲの神をお生みになりました。次に海の神のオホワタツミの神をお生みになり、次に水戸の神のハヤアキツ彦の神とハヤアキツ姫の神とをお生みになりました。オホコトオシヲの神からアキツ姫の神まで合わせて十神です。このハヤアキツ彦とハヤアキツ姫の御二方が河と海とでそれぞれに分けてお生みになつた神の名は、アワナギの神・アワナミの神・ツラナギの神・ツラナミの神・アメノミクマリの神・クニノミクマリの神・アメノクヒザモチの神・クニノクヒザモチの神であります。アワナギの神からクニノクヒザモチの神まで合わせて八神です。次に風の神のシナツ彦の神、木の神のククノチの神、山の神のオホヤマツミの神、野の神のカヤノ姫の神、またの名をノヅチの神という神をお生みになりました。シナツ彦の神からノヅチまで合わせて四神です。このオホヤマツミの神とノヅチの神とが山と野とに分けてお生みになつた神の名は、アメノサヅチの神・クニノサヅチの神・アメノサギリの神・クニノサギリの神・アメノクラドの神・クニノクラドの神・オホトマドヒコの神・オホトマドヒメの神であります。アメノサヅチの神からオホトマドヒメの神まで合わせて八神です。

次にお生みになつた神の名はトリノイハクスブネの神、この神はまたの名を天あめの鳥船とりふねといいます。次にオホゲツ姫の神をお生みになり、次にホノヤギハヤヲの神、またの名をホノカガ彦の神、またの名をホノカグツチの神といいます。この子こをお生みになつたためにイザナミの命は御陰みほとが燒かれて御病氣になりました。その嘔吐へどでできた神の名はカナヤマ彦の神とカナヤマ姫の神、屎くそでできた神の名はハニヤス彦の神とハニヤス姫の神、小便でできた神の名はミツハノメの神とワクムスビの神です。この神の子はトヨウケ姫の神といいます。かような次第でイザナミの命は火の神をお生みになつたために遂ついにお隱かくれになりました。天の鳥船からトヨウケ姫の神まで合わせて八神です。

すべてイザナギ・イザナミのお二方の神が、共にお生みになつた島の數は十四、神は三十五神であります。これはイザナミの神がまだお隱れになりませんでした前にお生みになりました。ただオノゴロ島はお生みになつたのではありません。また水蛭子ひること淡島とは子の中に入れません。

黄泉よみの國

──地下にくらい世界があつて、魔物がいると考えられている。これは異郷説話の一つである。火の神を斬る部分は鎭火祭の思想により、黄泉の國から逃げてくる部分は、道饗祭の思想による。黄泉の部分は、主として出雲系統の傳來である。──

そこでイザナギの命の仰せられるには、「わたしの最愛の妻を一人の子に代えたのは殘念だ」と仰せられて、イザナミの命の枕の方や足の方に這はい臥ふしてお泣なきになつた時に、涙で出現した神は香具山の麓の小高い處の木の下においでになる泣澤女なきさわめの神です。このお隱れになつたイザナミの命は出雲いずもの國と伯耆ほうきの國との境にある比婆ひばの山にお葬り申し上げました。

ここにイザナギの命は、お佩はきになつていた長い劒を拔いて御子みこのカグツチの神の頸くびをお斬りになりました。その劒の先についた血が清らかな巖いわおに走りついて出現した神の名は、イハサクの神、次にネサクの神、次にイハヅツノヲの神であります。次にその劒のもとの方についた血も、巖に走りついて出現した神の名は、ミカハヤビの神、次にヒハヤビの神、次にタケミカヅチノヲの神、またの名をタケフツの神、またの名をトヨフツの神という神です。次に劒の柄に集まる血が手のまたからこぼれ出して出現した神の名はクラオカミの神、次にクラミツハの神であります。以上イハサクの神からクラミツハの神まで合わせて八神は、御劒によつて出現した神です。

殺されなさいましたカグツチの神の、頭に出現した神の名はマサカヤマツミの神、胸に出現した神の名はオトヤマツミの神、腹に出現した神の名はオクヤマツミの神、御陰みほとに出現した神の名はクラヤマツミの神、左の手に出現した神の名はシギヤマツミの神、右の手に出現した神の名はハヤマツミの神、左の足に出現した神の名はハラヤマツミの神、右の足に出現した神の名はトヤマツミの神であります。マサカヤマツミの神からトヤマツミの神まで合わせて八神です。そこでお斬りになつた劒の名はアメノヲハバリといい、またの名はイツノヲハバリともいいます。

イザナギの命はお隱れになつた女神めがみにもう一度會いたいと思われて、後あとを追つて黄泉よみの國に行かれました。そこで女神が御殿の組んである戸から出てお出迎えになつた時に、イザナギの命みことは、「最愛のわたしの妻よ、あなたと共に作つた國はまだ作り終らないから還つていらつしやい」と仰せられました。しかるにイザナミの命みことがお答えになるには、「それは殘念なことを致しました。早くいらつしやらないのでわたくしは黄泉よみの國の食物を食たべてしまいました。しかしあなた樣さまがわざわざおいで下さつたのですから、何なんとかして還りたいと思います。黄泉よみの國の神樣に相談をして參りましよう。その間わたくしを御覽になつてはいけません」とお答えになつて、御殿ごてんのうちにお入りになりましたが、なかなか出ておいでになりません。あまり待ち遠だつたので左の耳のあたりにつかねた髮に插さしていた清らかな櫛の太い齒を一本闕かいて一本ぽん火びを燭とぼして入つて御覽になると蛆うじが湧わいてごろごろと鳴つており、頭には大きな雷が居、胸には火の雷が居、腹には黒い雷が居、陰にはさかんな雷が居、左の手には若い雷が居、右の手には土の雷が居、左の足には鳴る雷が居、右の足にはねている雷が居て、合わせて十種の雷が出現していました。そこでイザナギの命が驚いて逃げてお還りになる時にイザナミの命は「わたしに辱はじをお見せになつた」と言つて黄泉よみの國の魔女を遣やつて追おわせました。よつてイザナギの命が御髮につけていた黒い木の蔓つるの輪を取つてお投げになつたので野葡萄のぶどうが生はえてなりました。それを取つてたべている間に逃げておいでになるのをまた追いかけましたから、今度は右の耳の邊につかねた髮に插しておいでになつた清らかな櫛の齒はを闕かいてお投げになると筍たけのこが生はえました。それを拔いてたべている間にお逃げになりました。後のちにはあの女神の身體中からだじゆうに生じた雷の神たちに澤山の黄泉よみの國の魔軍を副えて追おわしめました。そこでさげておいでになる長い劒を拔いて後の方に振りながら逃げておいでになるのを、なお追つて、黄泉比良坂よもつひらさかの坂本さかもとまで來た時に、その坂本にあつた桃の實みを三つとつてお撃ちになつたから皆逃げて行きました。そこでイザナギの命はその桃の實に、「お前がわたしを助けたように、この葦原あしはらの中の國に生活している多くの人間たちが苦しい目にあつて苦しむ時に助けてくれ」と仰せになつてオホカムヅミの命という名を下さいました。最後には女神めがみイザナミの命が御自身で追つておいでになつたので、大きな巖石をその黄泉比良坂よもつひらさかに塞ふさいでその石を中に置いて兩方で對むかい合つて離別りべつの言葉を交かわした時に、イザナミの命が仰せられるには、「あなたがこんなことをなされるなら、わたしはあなたの國の人間を一日に千人も殺してしまいます」といわれました。そこでイザナギの命は「あんたがそうなされるなら、わたしは一日に千五百も産屋うぶやを立てて見せる」と仰せられました。こういう次第で一日にかならず千人死に、一日にかならず千五百人生まれるのです。かくしてそのイザナミの命を黄泉津大神よもつおおかみと申します。またその追いかけたので、道及ちしきの大神とも申すということです。その黄泉の坂に塞ふさがつている巖石は塞いでおいでになる黄泉よみの入口の大神と申します。その黄泉比良坂よもつひらさかというのは、今の出雲いずもの國のイブヤ坂ざかという坂です。

身禊みそぎ

──みそぎの意義を語る。人生の災禍がこれによつて拂われるとする。──

イザナギの命は黄泉よみの國からお還りになつて、「わたしは隨分厭いやな穢きたない國に行つたことだつた。わたしは禊みそぎをしようと思う」と仰せられて、筑紫つくしの日向ひむかの橘たちばなの小門おどのアハギ原はらにおいでになつて禊みそぎをなさいました。その投げ棄てる杖によつてあらわれた神は衝つき立たつフナドの神、投げ棄てる帶であらわれた神は道のナガチハの神、投げ棄てる袋であらわれた神はトキハカシの神、投げ棄てる衣ころもであらわれた神は煩累わずらいの大人うしの神、投げ棄てる褌はかまであらわれた神はチマタの神、投げ棄てる冠であらわれた神はアキグヒの大人の神、投げ棄てる左の手につけた腕卷であらわれた神はオキザカルの神とオキツナギサビコの神とオキツカヒベラの神、投げ棄てる右の手につけた腕卷であらわれた神はヘザカルの神とヘツナギサビコの神とヘツカヒベラの神とであります。以上フナドの神からヘツカヒベラの神まで十二神は、おからだにつけてあつた物を投げ棄てられたのであらわれた神です。そこで、「上流の方は瀬が速い、下流かりゆうの方は瀬が弱い」と仰せられて、眞中の瀬に下りて水中に身をお洗いになつた時にあらわれた神は、ヤソマガツヒの神とオホマガツヒの神とでした。この二神は、あの穢い國においでになつた時の汚垢けがれによつてあらわれた神です。次にその禍わざわいを直なおそうとしてあらわれた神は、カムナホビの神とオホナホビの神とイヅノメです。次に水底でお洗いになつた時にあらわれた神はソコツワタツミの神とソコヅツノヲの命、海中でお洗いになつた時にあらわれた神はナカツワタツミの神とナカヅツノヲの命、水面でお洗いになつた時にあらわれた神はウハツワタツミの神とウハヅツノヲの命です。このうち御三方おさんかたのワタツミの神は安曇氏あずみうじの祖先神そせんじんです。よつて安曇の連むらじたちは、そのワタツミの神の子、ウツシヒガナサクの命の子孫です。また、ソコヅツノヲの命・ナカヅツノヲの命・ウハヅツノヲの命御三方おさんかたは住吉神社すみよしじんじやの三座の神樣であります。かくてイザナギの命が左の目をお洗いになつた時に御出現ごしゆつげんになつた神は天照あまてらす大神おおみかみ、右の目をお洗いになつた時に御出現になつた神は月讀つくよみの命、鼻をお洗いになつた時に御出現になつた神はタケハヤスサノヲの命でありました。

以上ヤソマガツヒの神からハヤスサノヲの命まで十神は、おからだをお洗いになつたのであらわれた神樣です。

イザナギの命はたいへんにお喜びになつて、「わたしは隨分ずいぶん澤山たくさんの子こを生うんだが、一番ばんしまいに三人の貴い御子みこを得た」と仰せられて、頸くびに掛けておいでになつた玉の緒おをゆらゆらと搖ゆらがして天照あまてらす大神にお授けになつて、「あなたは天をお治めなさい」と仰せられました。この御頸おくびに掛かけた珠たまの名をミクラタナの神と申します。次に月讀つくよみの命に、「あなたは夜の世界をお治めなさい」と仰せになり、スサノヲの命には、「海上をお治めなさい」と仰せになりました。それでそれぞれ命ぜられたままに治められる中に、スサノヲの命だけは命ぜられた國をお治めなさらないで、長い鬚ひげが胸に垂れさがる年頃になつてもただ泣きわめいておりました。その泣く有樣は青山が枯山になるまで泣き枯らし、海や河は泣く勢いで泣きほしてしまいました。そういう次第ですから亂暴な神の物音は夏の蠅が騷ぐようにいつぱいになり、あらゆる物の妖わざわいが悉く起りました。そこでイザナギの命がスサノヲの命に仰せられるには、「どういうわけであなたは命ぜられた國を治めないで泣きわめいているのか」といわれたので、スサノヲの命は、「わたくしは母上のおいでになる黄泉よみの國に行きたいと思うので泣いております」と申されました。そこでイザナギの命が大變お怒りになつて、「それならあなたはこの國には住んではならない」と仰せられて追いはらつてしまいました。このイザナギの命は、淡路の多賀たがの社やしろにお鎭しずまりになつておいでになります。

二、天照らす大神とスサノヲの命

誓約うけい

──暴風の神であり出雲系の英雄でもあるスサノヲの命が、高天の原に進出し、その主神である天照らす大神との間に、誓約の行われることを語る。誓約の方法は、神祕に書かれているが、これは心を清めるための行事である。結末においてさまざまの異系統の祖先神が出現するのは、それらの諸民族が同系統であることを語るものである。──

そこでスサノヲの命が仰せになるには、「それなら天照らす大神おおみかみに申しあげて黄泉よみの國に行きましよう」と仰せられて天にお上りになる時に、山や川が悉く鳴り騷ぎ國土が皆振動しました。それですから天照らす大神が驚かれて、「わたしの弟おとうとが天に上つて來られるわけは立派な心で來るのではありますまい。わたしの國を奪おうと思つておられるのかも知れない」と仰せられて、髮をお解きになり、左右に分けて耳のところに輪にお纏まきになり、その左右の髮の輪にも、頭に戴かれる鬘かずらにも、左右の御手にも、皆大きな勾玉まがたまの澤山ついている玉の緒を纏まき持たれて、背せには矢が千本も入る靱ゆぎを負われ、胸にも五百本入りの靱をつけ、また威勢のよい音を立てる鞆ともをお帶びになり、弓を振り立てて力強く大庭をお踏みつけになり、泡雪あわゆきのように大地を蹴散らかして勢いよく叫びの聲をお擧げになつて待ち問われるのには、「どういうわけで上のぼつて來こられたか」とお尋ねになりました。そこでスサノヲの命の申されるには、「わたくしは穢きたない心はございません。ただ父上の仰せでわたくしが哭きわめいていることをお尋ねになりましたから、わたくしは母上の國に行きたいと思つて泣いておりますと申しましたところ、父上はそれではこの國に住んではならないと仰せられて追い拂いましたのでお暇乞いに參りました。變つた心は持つておりません」と申されました。そこで天照らす大神は、「それならあなたの心の正しいことはどうしたらわかるでしよう」と仰せになつたので、スサノヲの命は、「誓約ちかいを立てて子を生みましよう」と申されました。よつて天のヤスの河を中に置いて誓約ちかいを立てる時に、天照らす大神はまずスサノヲの命の佩はいている長い劒をお取りになつて三段に打うち折つて、音もさらさらと天の眞名井まないの水で滌そそいで囓かみに囓かんで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神の名はタギリヒメの命またの名はオキツシマ姫の命でした。次にイチキシマヒメの命またの名はサヨリビメの命、次にタギツヒメの命のお三方でした。次にスサノヲの命が天照らす大神の左の御髮に纏まいておいでになつた大きな勾玉まがたまの澤山ついている玉の緒おをお請うけになつて、音もさらさらと天の眞名井の水に滌そそいで囓かみに囓かんで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はマサカアカツカチハヤビアメノオシホミミの命、次に右の御髮の輪に纏まかれていた珠をお請けになつて囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はアメノホヒの命、次に鬘かずらに纏いておいでになつていた珠をお請けになつて囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はアマツヒコネの命、次に左の御手にお纏きになつていた珠をお請けになつて囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はイクツヒコネの命、次に右の御手に纏いておいでになつていた珠をお請けになつて囓みに囓んで吹き棄てる息の霧の中からあらわれた神はクマノクスビの命、合わせて五方いつかたの男神が御出現になりました。ここに天照らす大神はスサノヲの命に仰せになつて、「この後あとから生まれた五人の男神はわたしの身につけた珠によつてあらわれた神ですから自然わたしの子です。先に生まれた三人の姫御子ひめみこはあなたの身につけたものによつてあらわれたのですから、やはりあなたの子です」と仰せられました。その先にお生まれになつた神のうちタギリヒメの命は、九州の胷形むなかたの沖つ宮においでになります。次にイチキシマヒメの命は胷形の中つ宮においでになります。次にタギツヒメの命は胷形の邊へつ宮においでになります。この三人の神は、胷形の君たちが大切にお祭りする神樣であります。そこでこの後でお生まれになつた五人の子の中に、アメノホヒの命の子のタケヒラドリの命、これは出雲の國の造みやつこ・ムザシの國の造・カミツウナカミの國の造・シモツウナカミの國の造・イジムの國の造・津島の縣あがたの直あたえ・遠江とおとおみの國の造たちの祖先です。次にアマツヒコネの命は、凡川内おおしこうちの國の造・額田ぬかた部の湯坐ゆえの連・木の國の造・倭やまとの田中の直あたえ・山代やましろの國の造・ウマクタの國の造・道ノシリキベの國の造・スハの國の造・倭のアムチの造・高市たけちの縣主・蒲生かもうの稻寸いなき・三枝部さきくさべの造たちの祖先です。

天の岩戸

──祓はらえによつて暴風の神を放逐することを語る。はじめのスサノヲの命の暴行は、暴風の災害である。──

そこでスサノヲの命は、天照らす大神に申されるには「わたくしの心が清らかだつたので、わたくしの生うんだ子が女だつたのです。これに依よつて言えば當然わたくしが勝つたのです」といつて、勝つた勢いに任せて亂暴を働きました。天照らす大神が田を作つておられたその田の畔あぜを毀こわしたり溝みぞを埋うめたりし、また食事をなさる御殿に屎くそをし散らしました。このようなことをなさいましたけれども天照らす大神はお咎とがめにならないで、仰せになるには、「屎くそのようなのは酒に醉つて吐はき散ちらすとてこんなになつたのでしよう。それから田の畔を毀し溝を埋めたのは地面を惜しまれてこのようになされたのです」と善いようにと仰せられましたけれども、その亂暴なしわざは止やみませんでした。天照らす大神が清らかな機織場はたおりばにおいでになつて神樣の御衣服おめしものを織らせておいでになる時に、その機織場の屋根に穴をあけて斑駒まだらごまの皮をむいて墮おとし入れたので、機織女はたおりめが驚いて機織りに使う板で陰ほとをついて死んでしまいました。そこで天照らす大神もこれを嫌つて、天あめの岩屋戸いわやとをあけて中にお隱れになりました。それですから天がまつくらになり、下の世界もことごとく闇くらくなりました。永久に夜が續いて行つたのです。そこで多くの神々の騷ぐ聲は夏の蠅のようにいつぱいになり、あらゆる妖わざわいがすべて起りました。

こういう次第で多くの神樣たちが天の世界の天あめのヤスの河の河原にお集まりになつてタカミムスビの神の子のオモヒガネの神という神に考えさせてまず海外の國から渡つて來た長鳴鳥ながなきどりを集めて鳴かせました。次に天のヤスの河の河上にある堅い巖いわおを取つて來、また天の金山かなやまの鐵を取つて鍛冶屋かじやのアマツマラという人を尋ね求め、イシコリドメの命に命じて鏡を作らしめ、タマノオヤの命に命じて大きな勾玉まがたまが澤山ついている玉の緒の珠を作らしめ、アメノコヤネの命とフトダマの命とを呼んで天のカグ山の男鹿おじかの肩骨をそつくり拔いて來て、天のカグ山のハハカの木を取つてその鹿しかの肩骨を燒やいて占うらなわしめました。次に天のカグ山の茂しげつた賢木さかきを根掘ねこぎにこいで、上うえの枝に大きな勾玉まがたまの澤山の玉の緒を懸け、中の枝には大きな鏡を懸け、下の枝には麻だの楮こうぞの皮の晒さらしたのなどをさげて、フトダマの命がこれをささげ持ち、アメノコヤネの命が莊重そうちような祝詞のりとを唱となえ、アメノタヂカラヲの神が岩戸いわとの陰かげに隱れて立つており、アメノウズメの命が天のカグ山の日影蔓ひかげかずらを手襁たすきに懸かけ、眞拆まさきの蔓かずらを鬘かずらとして、天のカグ山の小さ竹さの葉を束たばねて手に持ち、天照らす大神のお隱れになつた岩戸の前に桶おけを覆ふせて踏み鳴らし神懸かみがかりして裳の紐を陰ほとに垂らしましたので、天の世界が鳴りひびいて、たくさんの神が、いつしよに笑いました。そこで天照らす大神は怪しいとお思いになつて、天の岩戸を細目にあけて内から仰せになるには、「わたしが隱れているので天の世界は自然に闇く、下の世界も皆みな闇くらいでしようと思うのに、どうしてアメノウズメは舞い遊び、また多くの神は笑つているのですか」と仰せられました。そこでアメノウズメの命が、「あなた樣に勝まさつて尊い神樣がおいでになりますので樂しく遊んでおります」と申しました。かように申す間にアメノコヤネの命とフトダマの命とが、かの鏡をさし出して天照らす大神にお見せ申し上げる時に天照らす大神はいよいよ不思議にお思いになつて、少し戸からお出かけになる所を、隱れて立つておられたタヂカラヲの神がその御手を取つて引き出し申し上げました。そこでフトダマの命がそのうしろに標繩しめなわを引き渡して、「これから内にはお還り入り遊ばしますな」と申しました。かくて天照らす大神がお出ましになつた時に、天も下の世界も自然と照り明るくなりました。ここで神樣たちが相談をしてスサノヲの命に澤山の品物を出して罪を償つぐなわしめ、また鬚ひげと手足てあしの爪とを切つて逐いはらいました。

三、スサノヲの命

穀物の種

──穀物などの起原を説く插入説話である。日本書紀では、月の神が保食うけもちの神を殺す形になつている。──

スサノヲの命は、かようにして天の世界から逐おわれて、下界げかいへ下くだつておいでになり、まず食物をオホゲツ姫の神にお求めになりました。そこでオホゲツ姫が鼻や口また尻しりから色々の御馳走を出して色々お料理をしてさし上げました。この時にスサノヲの命はそのしわざをのぞいて見て穢きたないことをして食べさせるとお思いになつて、そのオホゲツ姫の神を殺してしまいました。殺された神の身體に色々の物ができました。頭あたまに蠶かいこができ、二つの目に稻種いねだねができ、二つの耳にアワができ、鼻にアズキができ、股またの間あいだにムギができ、尻にマメが出來ました。カムムスビの命が、これをお取りになつて種となさいました。

八俣やまたの大蛇おろち

──スサノヲの命は、高天の原系統では暴風の神であり、亂暴な神とされているが、出雲系統では、反對に、功績のある神とされ、農業開發の神とされている。これは次の大國主の神の説話と共に、出雲系統の神話である。──

かくてスサノヲの命は逐い拂われて出雲の國の肥ひの河上、トリカミという所にお下りになりました。この時に箸はしがその河から流れて來ました。それで河上に人が住んでいるとお思いになつて尋ねて上のぼつておいでになりますと、老翁と老女と二人があつて少女を中において泣いております。そこで「あなたは誰だれですか」とお尋ねになつたので、その老翁が、「わたくしはこの國の神のオホヤマツミの神の子でアシナヅチといい、妻の名はテナヅチ、娘の名はクシナダ姫といいます」と申しました。また「あなたの泣くわけはどういう次第ですか」とお尋ねになつたので「わたくしの女むすめはもとは八人ありました。それをコシの八俣やまたの大蛇が毎年來て食たべてしまいます。今またそれの來る時期ですから泣いています」と申しました。「その八俣の大蛇というのはどういう形をしているのですか」とお尋ねになつたところ、「その目めは丹波酸漿たんばほおずきのように眞赤まつかで、身體一つに頭が八つ、尾が八つあります。またその身體からだには蘿こけだの檜ひのき・杉の類が生え、その長さは谷たに八やつ峰みね八やつをわたつて、その腹を見ればいつも血ちが垂れて爛ただれております」と申しました。そこでスサノヲの命がその老翁に「これがあなたの女むすめさんならばわたしにくれませんか」と仰せになつたところ、「恐れ多いことですけれども、あなたはどなた樣ですか」と申しましたから、「わたしは天照らす大神の弟です。今天から下つて來た所です」とお答えになりました。それでアシナヅチ・テナヅチの神が「そうでしたら恐れ多いことです。女むすめをさし上げましよう」と申しました。依つてスサノヲの命はその孃子おとめを櫛くしの形かたちに變えて御髮おぐしにお刺さしになり、そのアシナヅチ・テナヅチの神に仰せられるには、「あなたたち、ごく濃い酒を釀かもし、また垣を作り𢌞して八つの入口を作り、入口毎に八つの物を置く臺を作り、その臺毎に酒の槽おけをおいて、その濃い酒をいつぱい入れて待つていらつしやい」と仰せになりました。そこで仰せられたままにかように設けて待つている時に、かの八俣の大蛇がほんとうに言つた通りに來ました。そこで酒槽さかおけ毎にそれぞれ首を乘り入れて酒を飮みました。そうして醉つぱらつてとどまり臥して寢てしまいました。そこでスサノヲの命がお佩きになつていた長い劒を拔いてその大蛇をお斬り散らしになつたので、肥の河が血になつて流れました。その大蛇の中の尾をお割きになる時に劒の刃がすこし毀かけました。これは怪しいとお思いになつて劒の先で割いて御覽になりましたら、鋭い大刀がありました。この大刀をお取りになつて不思議のものだとお思いになつて天照らす大神に獻上なさいました。これが草薙の劒でございます。

かくしてスサノヲの命は、宮を造るべき處を出雲の國でお求めになりました。そうしてスガの處ところにおいでになつて仰せられるには、「わたしは此こ處こに來て心もちが清々すがすがしい」と仰せになつて、其處そこに宮殿をお造りになりました。それで其處をば今でもスガというのです。この神が、はじめスガの宮をお造りになつた時に、其處から雲が立ちのぼりました。依つて歌をお詠みになりましたが、その歌は、

雲の叢むらがり起たつ出雲いずもの國の宮殿。

妻と住むために宮殿をつくるのだ。

その宮殿よ。

というのです。そこでかのアシナヅチ・テナヅチの神をお呼よびになつて、「あなたはわたしの宮の長となれ」と仰せになり、名をイナダの宮主みやぬしスガノヤツミミの神とおつけになりました。

系譜

──スサノヲの命の系譜を説き、大國主の神に結びつけている。このうち、オホトシの神とウカノミタマとは穀物の神で、二三〇頁に出る系譜に連絡する。──

そこでそのクシナダ姫と婚姻してお生みになつた神樣は、ヤシマジヌミの神です。またオホヤマツミの神の女のカムオホチ姫と結婚をして生んだ子は、オホトシの神、次にウカノミタマです。兄のヤシマジヌミの神はオホヤマツミの神の女の木この花散はなちる姫と結婚して生んだ子は、フハノモヂクヌスヌの神です。この神がオカミの神の女のヒカハ姫と結婚して生んだ子がフカブチノミヅヤレハナの神です。この神がアメノツドヘチネの神と結婚して生んだ子がオミヅヌの神です。この神がフノヅノの神の女のフテミミの神と結婚して生んだ子がアメノフユギヌの神です。この神がサシクニオホの神の女のサシクニワカ姫と結婚して生んだ子が大國主おおくにぬしの神です。この大國主の神はまたの名をオホアナムチの神ともアシハラシコヲの神ともヤチホコの神ともウツシクニダマの神とも申します。合わせてお名前が五つありました。

四、大國主の命

兎と鰐

──これから出雲系の英雄大國主の神の神話になる。さまざまの神話を、一神の名のもとに寄せたものの如くである。──

この大國主の命の兄弟は、澤山おいでになりました。しかし國は皆大國主の命にお讓り申しました。お讓り申し上げたわけは、その大勢の神が皆みな因幡いなばのヤガミ姫ひめと結婚しようという心があつて、一緒に因幡いなばに行きました。時に大國主の命に袋を負わせ從者として連れて行きました。そしてケタの埼に行きました時に裸になつた兎が伏しておりました。大勢の神がその兎に言いましたには、「お前はこの海水を浴びて風の吹くのに當つて高山の尾上おのえに寢ているとよい」と言いました。それでこの兎が大勢の神の教えた通りにして寢ておりました。ところがその海水の乾かわくままに身の皮が悉く風に吹き拆さかれたから痛んで泣き伏しておりますと、最後に來た大國主の命がその兎を見て、「何なんだつて泣き伏しているのですか」とお尋ねになつたので、兎が申しますよう、「わたくしは隱岐おきの島にいてこの國に渡りたいと思つていましたけれども渡るすべがございませんでしたから、海の鰐わにを欺あざむいて言いましたのは、わたしはあなたとどちらが一族ぞくが多いか競くらべて見ましよう。あなたは一族を悉く連れて來てこの島からケタの埼さきまで皆竝んで伏していらつしやい。わたしはその上を蹈んで走りながら勘定をして、わたしの一族とどちらが多いかということを知りましようと言いましたから、欺かれて竝んで伏している時に、わたくしはその上を蹈んで渡つて來て、今土におりようとする時に、お前はわたしに欺だまされたと言うか言わない時に、一番端はしに伏していた鰐わにがわたくしを捕つかまえてすつかり着物きものを剥はいでしまいました。それで困こまつて泣いて悲しんでおりましたところ、先においでになつた大勢の神樣が、海水を浴びて風に當つて寢ておれとお教えになりましたからその教えの通りにしましたところすつかり身體からだをこわしました」と申しました。そこで大國主の命は、その兎にお教え遊ばされるには、「いそいであの水門に往つて、水で身體を洗つてその水門の蒲がまの花粉を取つて、敷き散らしてその上に輾ころがり𢌞まわつたなら、お前の身はもとの膚はだのようにきつと治るだろう」とお教えになりました。依つて教えた通りにしましたから、その身はもとの通りになりました。これが因幡いなばの白兎というものです。今では兎神といつております。そこで兎が喜んで大國主の命に申しましたことには、「あの大勢の神はきつとヤガミ姫を得られないでしよう。袋を背負つておられても、きつとあなたが得るでしよう」と申しました。

赤貝姫と蛤貝姫

──前の兎と鰐の話と共に、古代醫療の方法について語つている説話である。──

兎の言つた通り、ヤガミ姫は大勢の神に答えて「わたくしはあなたたちの言う事は聞きません。大國主の命と結婚しようと思います」と言いました。そこで大勢の神が怒つて、大國主の命を殺そうと相談して伯耆ほうきの國のテマの山本に行つて言いますには、「この山には赤い猪いのししがいる。わたしたちが追い下くだすからお前が待ちうけて捕えろ。もしそうしないと、きつとお前を殺してしまう」と言つて、猪いのししに似ている大きな石を火で燒いて轉ころがし落しました。そこで追い下して取ろうとする時に、その石に燒きつかれて死んでしまいました。そこで母の神が泣き悲しんで、天に上つて行つてカムムスビの神のもとに參りましたので、赤貝姫あかがいひめと蛤貝姫はまぐりひめとを遣やつて生き還らしめなさいました。それで赤貝姫が汁しるを搾しぼり集あつめ、蛤貝姫がこれを受けて母の乳汁として塗りましたから、りつぱな男になつて出歩であるくようになりました。

根ねの堅州國かたすくに

──これも異郷説話の一つで、王子の求婚説話の形を採つている。姫の父親から難題を課せられるが、姫の助力を得て解決する。──

これをまた大勢の神が見て欺あざむいて山に連れて行つて、大きな樹を切り伏せて楔子くさびを打つておいて、その中に大國主の命をはいらせて、楔子くさびを打つて放つて打ち殺してしまいました。そこでまた母の神が泣きながら搜したので、見つけ出してその木を拆さいて取り出して生いかして、その子に仰せられるには、「お前がここにいるとしまいには大勢の神に殺ころされるだろう」と仰せられて、紀伊の國のオホヤ彦の神のもとに逃がしてやりました。そこで大勢の神が求めて追つて來て、矢をつがえて乞う時に、木の俣またからぬけて逃げて行きました。

そこで母の神が「これは、スサノヲの命のおいでになる黄泉の國に行つたなら、きつとよい謀はかりごとをして下さるでしよう」と仰せられました。そこでお言葉のままに、スサノヲの命の御所おんもとに參りましたから、その御女おんむすめのスセリ姫ひめが出て見ておあいになつて、それから還つて父君に申しますには、「大變りつぱな神樣がおいでになりました」と申されました。そこでその大神が出て見て、「これはアシハラシコヲの命だ」とおつしやつて、呼よび入れて蛇のいる室むろに寢させました。そこでスセリ姫の命が蛇の領巾ひれをその夫に與えて言われたことは、「その蛇が食おうとしたなら、この領巾ひれを三度振つて打ち撥はらいなさい」と言いました。それで大國主の命は、教えられた通りにしましたから、蛇が自然に靜まつたので安らかに寢てお出になりました。また次の日の夜は呉公むかでと蜂はちとの室むろにお入れになりましたのを、また呉公と蜂の領巾を與えて前のようにお教えになりましたから安らかに寢てお出になりました。次には鏑矢かぶらやを大野原の中に射て入れて、その矢を採とらしめ、その野におはいりになつた時に火をもつてその野を燒き圍みました。そこで出る所を知らないで困つている時に、鼠が來て言いますには、「内うちはほらほら、外そとはすぶすぶ」と言いました。こう言いましたからそこを踏んで落ちて隱れておりました間に、火は燒けて過ぎました。そこでその鼠がその鏑矢を食わえ出して來て奉りました。その矢の羽はねは鼠の子どもが皆食べてしまいました。

かくてお妃きさきのスセリ姫ひめは葬式の道具を持つて泣きながらおいでになり、その父の大神はもう死んだとお思いになつてその野においでになると、大國主の命はその矢を持つて奉りましたので、家に連れて行つて大きな室に呼び入れて、頭の虱しらみを取らせました。そこでその頭を見ると呉公むかでがいつぱいおります。この時にお妃が椋むくの木の實と赤土とを夫君に與えましたから、その木の實を咋くい破やぶり赤土を口に含んで吐き出されると、その大神は呉公を咋くい破つて吐き出すとお思いになつて、御心に感心にお思いになつて寢ておしまいになりました。そこでその大神の髮を握とつてその室の屋根のたる木ごとに結いつけて、大きな巖をその室の戸口に塞いで、お妃のスセリ姫を背負せおつて、その大神の寶物の大刀たち弓矢ゆみや、また美しい琴を持つて逃げておいでになる時に、その琴が樹にさわつて音を立てました。そこで寢ておいでになつた大神が聞いてお驚きになつてその室を引き仆してしまいました。しかしたる木に結びつけてある髮を解いておいでになる間に遠く逃げてしまいました。そこで黄泉比良坂よもつひらさかまで追つておいでになつて、遠くに見て大國主の命を呼んで仰せになつたには、「そのお前の持つている大刀や弓矢を以つて、大勢の神をば坂の上に追い伏せ河の瀬せに追い撥はらつて、自分で大國主の命となつてそのわたしの女むすめのスセリ姫を正妻として、ウカの山の山本に大磐石だいばんじやくの上に宮柱を太く立て、大空に高く棟木むなぎを上げて住めよ、この奴やつめ」と仰せられました。そこでその大刀弓を持つてかの大勢の神を追い撥はらう時に、坂の上毎に追い伏せ河の瀬毎に追い撥はらつて國を作り始めなさいました。

かのヤガミ姫ひめは前の約束通りに婚姻なさいました。そのヤガミ姫を連つれておいでになりましたけれども、お妃きさきのスセリ姫を恐れて生んだ子を木の俣またにさし挾んでお歸りになりました。ですからその子の名を木の俣の神と申します。またの名は御井みいの神とも申します。

ヤチホコの神の歌物語

──長い歌の贈答を中心とした物語で、もと歌曲として歌い傳えられたもの。──

このヤチホコの神（大國主の命）が、越の國のヌナカハ姫と結婚しようとしておいでになりました時に、そのヌナカハ姫の家に行いつてお詠みになりました歌は、

ヤチホコの神樣は、

方々の國で妻を求めかねて、

遠い遠い越こしの國に

賢かしこい女がいると聞き

美しい女がいると聞いて

結婚にお出でましになり

結婚にお通かよいになり、

大刀たちの緒おもまだ解かず

羽織はおりをもまだ脱ぬがずに、

娘さんの眠つておられる板戸を

押しゆすぶり立つていると

引き試みて立つていると、

青い山ではヌエが鳴いている。

野の鳥の雉きじは叫んでいる。

庭先でニワトリも鳴いている。

腹が立つさまに鳴く鳥だな

こんな鳥はやつつけてしまえ。

下におります走り使をする者の

事ことの語かたり傳つたえはかようでございます。

そこで、そのヌナカハ姫が、まだ戸を開あけないで、家の内で歌いました歌は、

ヤチホコの神樣、

萎しおれた草のような女のことですから

わたくしの心は漂う水鳥、

今いまこそわたくし鳥どりでも

後のちにはあなたの鳥になりましよう。

命いのち長ながくお生いき遊あそばしませ。

下におります走り使をする者の

事ことの語かたり傳つたえはかようでございます。

青い山やまに日ひが隱かくれたら

眞暗まつくらな夜よになりましよう。

朝のお日樣ひさまのようににこやかに來て

コウゾの綱のような白い腕、

泡雪のような若々しい胸を

そつと叩いて手をとりかわし

玉のような手をまわして

足を伸のばしてお休みなさいましようもの。

そんなにわびしい思おもいをなさいますな。

ヤチホコの神樣かみさま。

事ことの語かたり傳つたえは、かようでございます。

それで、その夜はお會あいにならないで、翌晩お會あいなさいました。

またその神のお妃きさきスセリ姫の命は、大變たいへん嫉妬深しつとぶかい方かたでございました。それを夫おつとの君は心憂うく思つて、出雲から大和の國にお上りになろうとして、お支度遊ばされました時に、片手は馬の鞍に懸け、片足はその鐙あぶみに蹈み入れて、お歌うたい遊ばされた歌は、

カラスオウギ色いろの黒い御衣服おめしものを

十分に身につけて、

水鳥のように胸を見る時、

羽敲はたたきも似合わしくない、

波うち寄せるそこに脱ぎ棄て、

翡翠色ひすいいろの青い御衣服おめしものを

十分に身につけて

水鳥のように胸を見る時、

羽敲はたたきもこれも似合わしくない、

波うち寄せるそこに脱ぎ棄て、

山畑やまはたに蒔まいた茜草あかねぐさを舂ついて

染料の木の汁で染めた衣服を

十分に身につけて、

水鳥のように胸を見る時、

羽敲はたたきもこれはよろしい。

睦むつましのわが妻よ、

鳥の群むれのようにわたしが群れて行つたら、

引いて行ゆく鳥のようにわたしが引いて行つたら、

泣かないとあなたは云つても、

山地やまぢに立つ一本薄いつぽんすすきのように、

うなだれてあなたはお泣きになつて、

朝の雨の霧に立つようだろう。

若草のようなわが妻よ。

事ことの語かたり傳つたえは、かようでございます。

そこで、そのお妃きさきが、酒盃さかずきをお取りになり、立ち寄り捧げて、お歌いになつた歌、

ヤチホコの神樣かみさま、

わたくしの大國主樣おおくにぬしさま。

あなたこそ男ですから

𢌞つている岬々みさきみさきに

𢌞つている埼さきごとに

若草のような方をお持ちになりましよう。

わたくしは女おんなのことですから

あなた以外に男は無く

あなた以外に夫おつとはございません。

ふわりと垂たれた織物おりものの下で、

暖あたたかい衾ふすまの柔やわらかい下したで、

白しろい衾ふすまのさやさやと鳴なる下したで、

泡雪あわゆきのような若々しい胸を

コウゾの綱のような白い腕で、

そつと叩いて手をさしかわし

玉のような手を𢌞して

足をのばしてお休み遊ばせ。

おいしいお酒さけをお上あがり遊あそばせ。

そこで盃さかずきを取とり交かわして、手てを懸かけ合あつて、今日までも鎭しずまつておいでになります。これらの歌は神語かむがたりと申す歌曲かきよくです。

系譜

──出雲系の、ある豪族の家系を語るもののようである。──

この大國主の神が、胷形むなかたの沖つ宮においでになるタギリ姫の命と結婚して生んだ子はアヂスキタカヒコネの神、次にタカ姫の命、またの名はシタテル姫の命であります。このアヂスキタカヒコネの神は、今カモの大御神と申す神樣であります。

大國主の神が、またカムヤタテ姫の命と結婚して生んだ子は、コトシロヌシの神です。またヤシマムチの神の女むすめのトリトリの神と結婚して生んだ子は、トリナルミの神です。この神がヒナテリヌカダビチヲイコチニの神と結婚して生んだ子は、クニオシトミの神です。この神がアシナダカの神、またの名はヤガハエ姫と結婚して生んだ子は、ツラミカノタケサハヤヂヌミの神です。この神がアメノミカヌシの神の女のサキタマ姫と結婚して生んだ子は、ミカヌシ彦の神です。この神がオカミの神の女のヒナラシ姫と結婚して生んだ子は、タヒリキシマミの神です。この神がヒヒラギのソノハナマヅミの神の女のイクタマサキタマ姫の神と結婚して生んだ子は、ミロナミの神です。この神がシキヤマヌシの神の女のアヲヌマヌオシ姫と結婚して生んだ子は、ヌノオシトミトリナルミの神です。この神がワカヒルメの神と結婚して生んだ子は、アメノヒバラオホシナドミの神です。この神がアメノサギリの神の女のトホツマチネの神と結婚して生んだ子は、トホツヤマザキタラシの神です。

以上ヤシマジヌミの神からトホツヤマザキタラシの神までを十七代の神と申します。

スクナビコナの神

──オホアナムチの命としばしば竝んで語られるスクナビコナの神は、農民の間に語り傳えられた神で、ここでは蔓芋の種の擬人化として語られている。──

そこで大國主の命が出雲いずもの御大みほの御埼みさきにおいでになつた時に、波なみの上うえを蔓芋つるいものさやを割わつて船にして蛾がの皮をそつくり剥はいで著物きものにして寄よつて來る神樣があります。その名を聞きましたけれども答えません。また御從者おともの神たちにお尋ねになつたけれども皆知りませんでした。ところがひきがえるが言いうことには、「これはクエ彦がきつと知つているでしよう」と申しましたから、そのクエ彦を呼んでお尋ねになると、「これはカムムスビの神の御子みこでスクナビコナの神です」と申しました。依つてカムムスビの神に申し上げたところ、「ほんとにわたしの子だ。子どもの中でもわたしの手の股またからこぼれて落ちた子どもです。あなたアシハラシコヲの命と兄弟となつてこの國を作り堅めなさい」と仰せられました。それでそれから大國主とスクナビコナとお二人が竝んでこの國を作り堅めたのです。後にはそのスクナビコナの神は、海のあちらへ渡つて行つてしまいました。このスクナビコナの神のことを申し上げたクエ彦というのは、今いう山田の案山子かかしのことです。この神は足は歩あるきませんが、天下のことをすつかり知つている神樣です。

御諸山の神

──大和の三輪山にある大神おおみわ神社の鎭坐の縁起である。──

そこで大國主の命が心憂く思つて仰せられたことは、「わたしはひとりではどのようにしてこの國を作り得ましよう。どの神樣と一緒にわたしはこの國を作りましようか」と仰せられました。この時に海上を照らして寄つて來る神樣があります。その神の仰せられることには、「わたしに對してよくお祭をしたら、わたしが一緒になつて國を作りましよう。そうしなければ國はできにくいでしよう」と仰せられました。そこで大國主の命が申されたことには、「それならどのようにしてお祭を致しましよう」と申されましたら、「わたしを大和の國の青々と取り圍んでいる東の山の上にお祭りなさい」と仰せられました。これは御諸みもろの山においでになる神樣です。

大年の神の系譜

──前に出たスサノヲの命の系譜の中の大年の神の系譜で、一年中の耕作の經過を系譜化したものである。耕作に關する祭の詞から拔け出したものと見られる。──

オホトシの神が、カムイクスビの神の女のイノ姫と結婚して生んだ子は、オホクニミタマの神、次にカラの神、次にソホリの神、次にシラヒの神、次にヒジリの神の五神です。またカグヨ姫と結婚して生んだ子は、オホカグヤマトミの神、次にミトシの神の二神です。またアメシルカルミヅ姫と結婚して生んだ子はオキツ彦の神、次にオキツ姫の命、またの名はオホヘ姫の神です。これは皆樣の祭つている竈かまどの神であります。次にオホヤマクヒの神、またの名はスヱノオホヌシの神です。これは近江の國の比叡山ひえいざんにおいでになり、またカヅノの松の尾においでになる鏑矢かぶらやをお持ちになつている神樣であります。次にニハツヒの神、次にアスハの神、次にハヒキの神、次にカグヤマトミの神、次にハヤマトの神、次にニハノタカツヒの神、次にオホツチの神、またの名はツチノミオヤの神の九神です。

以上オホトシの神の子のオホクニミタマの神からオホツチの神まで合わせて十六神です。

さてハヤマトの神が、オホゲツ姫の神と結婚して生んだ子は、ワカヤマクヒの神、次にワカトシの神、次に女神のワカサナメの神、次にミヅマキの神、次にナツノタカツヒの神、またの名はナツノメの神、次にアキ姫の神、次にククトシの神、次にククキワカムロツナネの神です。

以上ハヤマトの神の子のワカヤマクヒの神からワカムロツナネの神まで合わせて八神です。

五、天照らす大神と大國主の命

天若日子

──天若日子に關する部分は、語部などによつて語られた物語の插入。──

天照らす大神のお言葉で、「葦原あしはらの水穗みずほの國くには我わが御子みこのマサカアカツカチハヤヒアメノオシホミミの命のお治め遊あそばすべき國である」と仰せられて、天からお降くだしになりました。そこでオシホミミの命が天からの階段にお立ちになつて御覽ごらんになり、「葦原の水穗の國はひどくさわいでいる」と仰せられて、またお還りになつて天照らす大神に申されました。そこでタカミムスビの神、天照らす大神の御命令で天のヤスの河の河原に多くの神をお集めになつて、オモヒガネの神に思わしめて仰せになつたことには、「この葦原の中心の國はわたしの御子みこの治むべき國と定めた國である。それだのにこの國に暴威を振う亂暴な土著どちやくの神が多くあると思われるが、どの神を遣つかわしてこれを平定すべきであろうか」と仰せになりました。そこでオモヒガネの神及び多くの神たちが相談して、「ホヒの神を遣やつたらよろしいでございましよう」と申しました。そこでホヒの神を遣つかわしたところ、この神は大國主の命に諂へつらい著ついて三年たつても御返事申し上げませんでした。このような次第でタカミムスビの神天照らす大神がまた多くの神たちにお尋ねになつて、「葦原の中心の國に遣つかわしたホヒの神が久しく返事をしないが、またどの神を遣つたらよいだろうか」と仰せられました。そこでオモヒガネの神が申されるには、「アマツクニダマの神の子の天若日子あめわかひこを遣やりましよう」と申しました。そこでりつぱな弓矢ゆみやを天若日子あめわかひこに賜わつて遣つかわしました。しかるに天若日子はその國に降りついて大國主の命の女むすめの下照したてる姫ひめを妻とし、またその國を獲ようと思つて、八年たつても御返事申し上げませんでした。

そこで天照らす大神、タカミムスビの神が大勢の神にお尋ねになつたのには、「天若日子が久しく返事をしないが、どの神を遣して天若日子の留まつている仔細を尋ねさせようか」とお尋ねになりました。そこで大勢の神たちまたオモヒガネの神が申しますには、「キジの名鳴女ななきめを遣やりましよう」と申しました。そこでそのキジに、「お前が行いつて天若日子に尋ねるには、あなたを葦原の中心の國に遣したわけはその國の亂暴な神たちを平定せよというためです。何故に八年たつても御返事申し上げないのかと問え」と仰せられました。そこでキジの鳴女なきめが天から降つて來て、天若日子の門にある貴い桂かつらの木の上にいて詳しく天の神の仰せの通りに言いました。ここに天の探女さぐめという女がいて、このキジの言うことを聞いて天若日子に「この鳥は鳴く聲がよくありませんから射殺しておしまいなさい」と勸めましたから、天若日子は天の神の下さつたりつぱな弓矢をもつてそのキジを射殺しました。ところがその矢がキジの胸から通りぬけて逆樣に射上げられて天のヤスの河の河原においでになる天照らす大神高木たかぎの神の御許おんもとに到りました。この高木の神というのはタカミムスビの神の別の名です。その高木の神が弓矢を取つて御覽になると矢の羽に血がついております。そこで高木の神が「この矢は天若日子に與えた矢である」と仰せになつて、多くの神たちに見せて仰せられるには、「もし天若日子が命令通りに亂暴な神を射た矢が來たのなら、天若日子に當ることなかれ。そうでなくてもし不屆ふとどきな心があるなら天若日子はこの矢で死んでしまえ」と仰せられて、その矢をお取りになつて、その矢の飛んで來た穴から衝き返してお下しになりましたら、天若日子が朝床あさどこに寢ている胸の上に當つて死にました。かくしてキジは還つて參りませんから、今でも諺ことわざに「行いつたきりのキジのお使」というのです。それで天若日子の妻、下照したてる姫のお泣きになる聲が風のまにまに響いて天に聞えました。そこで天にいた天若日子の父のアマツクニダマの神、また天若日子のもとの妻子たちが聞いて、下りて來て泣き悲しんで、そこに葬式の家を作つて、ガンを死人の食物を持つ役とし、サギを箒ほうきを持つ役とし、カワセミを御料理人とし、スズメを碓うすを舂つく女とし、キジを泣く役の女として、かように定めて八日八夜というもの遊んでさわぎました。

この時アヂシキタカヒコネの神がおいでになつて、天若日子の亡なくなつたのを弔問される時に、天から降つて來た天若日子の父や妻が皆泣いて、「わたしの子は死ななかつた」「わたしの夫おつとは死ななかつたのだ」と言つて手足に取りすがつて泣き悲しみました。かように間違えた次第はこの御二方の神のお姿が非常によく似ていたからです。それで間違えたのでした。ここにアヂシキタカヒコネの神が非常に怒つて言われるには、「わたしは親友だから弔問に來たのだ。何だつてわたしを穢きたない死人に比くらべるのか」と言つて、お佩はきになつている長い劒を拔いてその葬式の家を切り伏せ、足で蹴飛とばしてしまいました。それは美濃の國のアヰミ河の河上の喪山もやまという山になりました。その持つて切きつた大刀たちの名はオホバカリといい、またカンドの劒ともいいます。そこでアヂシキタカヒコネの神が怒つて飛び去つた時に、その妹の下照る姫が兄君のお名前を顯そうと思つて歌つた歌は、

天の世界の若わかい織姫おりひめの

首くびに懸けている珠たまの飾かざり、

その珠の飾りの大きい珠のような方、

谷たに二ふたつ一度にお渡りになる

アヂシキタカヒコネの神でございます。

と歌いました。この歌は夷振ひなぶりです。

國讓り

──出雲の神が、託宣によつて國を讓つたことを語る。出雲大社の鎭坐縁起を、政治的に解釋したものと考えられる。──

かように天若日子もだめだつたので、天照らす大神の仰せになるには、「またどの神を遣したらよかろう」と仰せになりました。そこでオモヒガネの神また多くの神たちの申されるには、「天のヤス河の河上の天の石屋いわやにおいでになるアメノヲハバリの神がよろしいでしよう。もしこの神でなくば、その神の子のタケミカヅチの神を遣すべきでしよう。ヲハバリの神はヤスの河の水を逆樣さかさまに塞せきあげて道を塞いでおりますから、他の神では行かれますまい。特にアメノカクの神を遣してヲハバリの神に尋ねさせなければなりますまい」と申しました。依つてカクの神を遣して尋ねた時に、「謹しんでお仕え申しましよう。しかしわたくしの子のタケミカヅチの神を遣しましよう」と申して奉りました。そこでアメノトリフネの神をタケミカヅチの神に副えて遣されました。

そこでこのお二方の神が出雲の國のイザサの小濱おはまに降りついて、長い劒を拔いて波の上に逆樣に刺さし立てて、その劒のきつさきに安座あぐらをかいて大國主の命にお尋ねになるには、「天照らす大神、高木の神の仰せ言で問の使に來ました。あなたの領している葦原の中心の國は我が御子の治むべき國であると御命令がありました。あなたの心はどうですか」とお尋ねになりましたから、答えて申しますには「わたくしは何とも申しません。わたくしの子のコトシロヌシの神が御返事申し上ぐべきですが、鳥や魚の獵をしにミホの埼さきに行いつておつてまだ還つて參りません」と申しました。依つてアメノトリフネの神を遣してコトシロヌシの神を呼んで來てお尋ねになつた時に、その父の神樣に「この國は謹しんで天の神の御子に獻上なさいませ」と言つて、その船を踏み傾けて、逆樣さかさまに手をうつて青々とした神籬ひもろぎを作り成してその中に隱れてお鎭まりになりました。

そこで大國主の命にお尋ねになつたのは、「今あなたの子のコトシロヌシの神はかように申しました。また申すべき子がありますか」と問われました。そこで大國主の命は「またわたくしの子にタケミナカタの神があります。これ以外にはございません」と申される時に、タケミナカタの神が大きな石を手の上にさし上げて來て、「誰だ、わしの國に來て内緒話をしているのは。さあ、力くらべをしよう。わしが先にその手を掴つかむぞ」と言いました。そこでその手を取らせますと、立つている氷のようであり、劒の刃のようでありました。そこで恐れて退いております。今度はタケミナカタの神の手を取ろうと言つてこれを取ると、若いアシを掴むように掴みひしいで、投げうたれたので逃げて行きました。それを追つて信濃の國の諏訪すわの湖みずうみに追い攻めて、殺そうとなさつた時に、タケミナカタの神の申されますには、「恐れ多いことです。わたくしをお殺しなさいますな。この地以外には他の土地には參りますまい。またわたくしの父大國主の命の言葉に背きますまい。この葦原の中心の國は天の神の御子みこの仰せにまかせて獻上致しましよう」と申しました。

そこで更に還つて來てその大國主の命に問われたことには、「あなたの子どもコトシロヌシの神・タケミナカタの神お二方は、天の神の御子の仰せに背そむきませんと申しました。あなたの心はどうですか」と問いました。そこでお答え申しますには、「わたくしの子ども二人の申した通りにわたくしも違いません。この葦原の中心の國は仰せの通り獻上致しましよう。ただわたくしの住所を天の御子みこの帝位にお登りになる壯大な御殿の通りに、大磐石に柱を太く立て大空に棟木むなぎを高くあげてお作り下さるならば、わたくしは所々の隅に隱れておりましよう。またわたくしの子どもの多くの神はコトシロヌシの神を導みちびきとしてお仕え申しましたなら、背そむく神はございますまい」と、かように申して出雲の國のタギシの小濱おはまにりつぱな宮殿を造つて、水戸みなとの神の子孫のクシヤタマの神を料理役として御馳走をさし上げた時に、咒言を唱えてクシヤタマの神が鵜うになつて海底に入つて、底の埴土はにつちを咋くわえ出て澤山の神聖なお皿を作つて、また海草の幹みきを刈り取つて來て燧臼ひうちうすと燧杵ひうちきねを作つて、これを擦すつて火をつくり出して唱言となえごとを申したことは、「今わたくしの作る火は大空高くカムムスビの命の富み榮える新しい宮居の煤すすの長く垂たれ下さがるように燒たき上あげ、地の下は底の巖に堅く燒き固まらして、コウゾの長い綱を延ばして釣をする海人あまの釣り上げた大きな鱸すずきをさらさらと引き寄せあげて、机つくえもたわむまでにりつぱなお料理を獻上致しましよう」と申しました。かくしてタケミカヅチの神が天に還つて上つて葦原の中心の國を平定した有樣を申し上げました。

六、ニニギの命

天降

──本來は、祭の庭に神の降下することを説くものと解せられるが、政治的に解釋されており、諸氏の傳來の複合した形になつている。──

そこで天照らす大神、高木の神のお言葉で、太子オシホミミの命に仰せになるには、「今葦原の中心の國は平定し終つたと申すことである。それ故、申しつけた通りに降つて行つてお治めなされるがよい」と仰おおせになりました。そこで太子オシホミミの命が仰せになるには、「わたくしは降おりようとして支度したくをしております間あいだに子が生まれました。名はアメニギシクニニギシアマツヒコヒコホノニニギの命と申します。この子を降したいと思います」と申しました。この御子みこはオシホミミの命が高木の神の女むすめヨロヅハタトヨアキツシ姫の命と結婚されてお生うみになつた子がアメノホアカリの命・ヒコホノニニギの命のお二方なのでした。かようなわけで申されたままにヒコホノニニギの命に仰せ言があつて、「この葦原の水穗の國はあなたの治むべき國であると命令するのである。依よつて命令の通りにお降りなさい」と仰せられました。

ここにヒコホノニニギの命が天からお降くだりになろうとする時に、道の眞中まんなかにいて上は天を照てらし、下したは葦原の中心の國を照らす神がおります。そこで天照らす大神・高木の神の御命令で、アメノウズメの神に仰せられるには、「あなたは女ではあるが出會つた神に向き合つて勝つ神である。だからあなたが往つて尋ねることは、我が御子みこのお降くだりなろうとする道をかようにしているのは誰であるかと問え」と仰せになりました。そこで問われる時に答え申されるには、「わたくしは國の神でサルタ彦の神という者です。天の神の御子みこがお降りになると聞きましたので、御前みまえにお仕え申そうとして出迎えております」と申しました。

かくてアメノコヤネの命・フトダマの命・アメノウズメの命・イシコリドメの命・タマノオヤの命、合わせて五部族の神を副えて天から降らせ申しました。この時に先さきに天あめの石戸いわとの前で天照らす大神をお迎えした大きな勾玉まがたま、鏡また草薙くさなぎの劒、及びオモヒガネの神・タヂカラヲの神・アメノイハトワケの神をお副そえになつて仰せになるには、「この鏡こそはもつぱらわたしの魂たましいとして、わたしの前を祭るようにお祭り申し上げよ。次つぎにオモヒガネの神はわたしの御子みこの治められる種々いろいろのことを取り扱つてお仕え申せ」と仰せられました。この二神は伊勢神宮にお祭り申し上げております。なお伊勢神宮の外宮げくうにはトヨウケの神を祭つてあります。次にアメノイハトワケの神はまたの名はクシイハマドの神、またトヨイハマドの神といい、この神は御門の神です。タヂカラヲの神はサナの地においでになります。このアメノコヤネの命は中臣なかとみの連等むらじらの祖先、フトダマの命は忌部いみべの首等おびとらの祖先、ウズメの命は猿女さるめの君等きみらの祖先、イシコリドメの命は鏡作かがみつくりの連等の祖先、タマノオヤの命は玉祖たまのおやの連等の祖先であります。

猿女の君

──前にあつたウズメの命がサルタ彦の神を見顯す神話に接續するものである。猿女の君の系統の傳來で、もと遊離していたものを取り入れたのであろう。──

そこでアマツヒコホノニニギの命に仰せになつて、天上の御座を離れ、八重やえ立つ雲を押し分けて勢いよく道を押し分け、天からの階段によつて、下の世界に浮洲うきすがあり、それにお立たちになつて、遂ついに筑紫つくしの東方とうほうなる高千穗たかちほの尊い峰にお降くだり申さしめました。ここにアメノオシヒの命とアマツクメの命と二人が石の靫ゆきを負い、頭あたまが瘤こぶになつている大刀たちを佩はいて、強い弓を持ち立派な矢を挾んで、御前みまえに立つてお仕え申しました。このアメノオシヒの命は大伴おおともの連等むらじらの祖先、アマツクメの命は久米くめの直等あたえらの祖先であります。

ここに仰せになるには「この處は海外に向つて、カササの御埼みさきに行ゆき通つて、朝日の照り輝かがやく國、夕日の輝かがやく國である。此處こそはたいへん吉い處ところである」と仰せられて、地の下したの石根いわねに宮柱を壯大そうだいに立て、天上に千木ちぎを高く上げて宮殿を御造營遊ばされました。

ここにアメノウズメの命に仰せられるには、「この御前に立つてお仕え申し上げたサルタ彦の大神を、顯し申し上げたあなたがお送り申せ。またその神のお名前はあなたが受けてお仕え申せ」と仰せられました。この故に猿女さるめの君等はそのサルタ彦の男神の名を繼いで女を猿女の君というのです。そのサルタ彦の神はアザカにおいでになつた時に、漁すなどりをしてヒラブ貝に手を咋くい合わされて海水に溺れました。その海底に沈んでおられる時の名を底につく御魂みたまと申し、海水につぶつぶと泡が立つ時の名を粒立つぶたつ御魂と申し、水面に出て泡が開く時の名を泡咲あわさく御魂と申します。

ウズメの命はサルタ彦の神を送つてから還つて來て、悉く大小樣々の魚どもを集めて、「お前たちは天の神の御子にお仕え申し上げるか、どうですか」と問う時に、魚どもは皆「お仕え申しましよう」と申しました中に、海鼠なまこだけが申しませんでした。そこでウズメの命が海鼠に言うには、「この口は返事をしない口か」と言つて小刀かたなでその口を裂さきました。それで今でも海鼠の口は裂けております。かようの次第で、御世みよごとに志摩しまの國から魚類の貢物みつぎものを獻たてまつる時に猿女の君等に下くだされるのです。

木の花の咲くや姫

──人名に對する信仰が語られ、また古代の婚姻の風習から生じ易い疑惑の解決法が語られる。──

さてヒコホノニニギの命は、カササの御埼みさきで美しい孃子おとめにお遇いになつて、「どなたの女子むすめごですか」とお尋ねになりました。そこで「わたくしはオホヤマツミの神の女むすめの木この花の咲さくや姫です」と申しました。また「兄弟がありますか」とお尋ねになつたところ、「姉に石長姫いわながひめがあります」と申し上げました。依つて仰せられるには、「あなたと結婚けつこんをしたいと思うが、どうですか」と仰せられますと、「わたくしは何とも申し上げられません。父のオホヤマツミの神が申し上げるでしよう」と申しました。依つてその父オホヤマツミの神にお求めになると、非常に喜んで姉の石長姫いわながひめを副えて、澤山の獻上物を持たせて奉たてまつりました。ところがその姉は大變醜かつたので恐れて返し送つて、妹の木の花の咲くや姫だけを留とめて一夜お寢やすみになりました。しかるにオホヤマツミの神は石長姫をお返し遊ばされたのによつて、非常に恥じて申し送られたことは、「わたくしが二人を竝べて奉つたわけは、石長姫をお使いになると、天の神の御子みこの御壽命は雪が降り風が吹いても永久に石のように堅實においでになるであろう。また木の花の咲くや姫をお使いになれば、木の花の榮えるように榮えるであろうと誓言をたてて奉りました。しかるに今石長姫を返して木の花の咲くや姫を一人お留めなすつたから、天の神の御子の御壽命は、木の花のようにもろくおいでなさることでしよう」と申しました。こういう次第で、今日に至るまで天皇の御壽命が長くないのです。

かくして後に木の花の咲くや姫が參り出て申すには、「わたくしは姙娠にんしんしまして、今子を産む時になりました。これは天の神の御子ですから、勝手にお生み申し上あぐべきではございません。そこでこの事を申し上げます」と申されました。そこで命が仰せになつて言うには、「咲くや姫よ、一夜で姙はらんだと言うが、國の神の子ではないか」と仰せになつたから、「わたくしの姙んでいる子が國の神の子ならば、生む時に無事でないでしよう。もし天の神の御子でありましたら、無事でありましよう」と申して、戸口の無い大きな家を作つてその家の中におはいりになり、粘土ねばつちですつかり塗りふさいで、お生みになる時に當つてその家に火をつけてお生みになりました。その火が眞盛まつさかりに燃える時にお生まれになつた御子はホデリの命で、これは隼人等はやとらの祖先です。次にお生まれになつた御子はホスセリの命、次にお生まれになつた御子はホヲリの命、またの名はアマツヒコヒコホホデミの命でございます。

七、ヒコホホデミの命

海幸うみさちと山幸

──西方の海岸地帶に傳わつた海神の宮訪問の神話で、異郷説話の一つである。政治的な意味として隼人の服從が語られている。──

ニニギの命の御子のうち、ホデリの命は海幸彦うみさちびことして、海のさまざまの魚をお取りになり、ホヲリの命は山幸彦として山に住む鳥獸の類をお取りになりました。ところでホヲリの命が兄君ホデリの命に、「お互に道具えものを取り易かえて使つて見よう」と言つて、三度乞われたけれども承知しませんでした。しかし最後にようやく取り易えることを承諾しました。そこでホヲリの命が釣道具を持つて魚をお釣りになるのに、遂に一つも得られません。その鉤はりまでも海に失つてしまいました。ここにその兄のホデリの命がその鉤を乞うて、「山幸やまさちも自分の幸さちだ。海幸うみさちも自分の幸さちだ。やはりお互に幸さちを返そう」と言う時に、弟のホヲリの命が仰せられるには、「あなたの鉤は魚を釣りましたが、一つも得られないで遂に海でなくしてしまいました」と仰せられますけれども、なおしいて乞い徴はたりました。そこで弟がお佩びになつている長い劒を破つて、五百の鉤を作つて償つぐなわれるけれども取りません。また千の鉤を作つて償われるけれども受けないで、「やはりもとの鉤をよこせ」と言いました。

そこでその弟が海邊に出て泣き患うれえておられた時に、シホツチの神が來て尋ねるには、「貴い御子樣みこさまの御心配なすつていらつしやるのはどういうわけですか」と問いますと、答えられるには、「わたしは兄と鉤を易えて鉤をなくしました。しかるに鉤を求めますから多くの鉤を償つぐないましたけれども受けないで、もとの鉤をよこせと言います。それで泣き悲しむのです」と仰せられました。そこでシホツチの神が「わたくしが今あなたのために謀はかりごとを𢌞めぐらしましよう」と言つて、隙間すきまの無い籠の小船を造つて、その船にお乘せ申し上げて教えて言うには、「わたしがその船を押し流しますから、すこしいらつしやい。道みちがありますから、その道の通りにおいでになると、魚の鱗うろこのように造つてある宮があります。それが海神の宮です。その御門ごもんの處においでになると、傍そばの井の上にりつぱな桂の木がありましよう。その木の上においでになると、海神の女が見て何とか致しましよう」と、お教え申し上げました。

依よつて教えた通り、すこしおいでになりましたところ、すべて言つた通りでしたから、その桂の木に登つておいでになりました。ここに海神の女むすめのトヨタマ姫の侍女が玉の器を持つて、水を汲くもうとする時に、井に光がさしました。仰いで見るとりつぱな男がおります。不思議に思つていますと、ホヲリの命が、その侍女に、「水を下さい」と言われました。侍女がそこで水を汲くんで器に入れてあげました。しかるに水をお飮みにならないで、頸くびにお繋けになつていた珠をお解きになつて口に含んでその器にお吐き入れなさいました。しかるにその珠が器について、女が珠を離すことが出來ませんでしたので、ついたままにトヨタマ姫にさし上げました。そこでトヨタマ姫が珠を見て、女に「門の外に人がいますか」と尋ねられましたから、「井の上の桂の上に人がおいでになります。それは大變りつぱな男でいらつしやいます。王樣にも勝まさつて尊いお方です。その人が水を求めましたので、さし上げましたところ、水をお飮みにならないで、この珠を吐き入れましたが、離せませんので入れたままに持つて來てさし上げたのです」と申しました。そこでトヨタマ姫が不思議にお思いになつて、出て見て感心して、そこで顏を見合つて、父に「門の前にりつぱな方がおります」と申しました。そこで海神が自分で出て見て、「これは貴い御子樣だ」と言つて、内にお連れ申し上げて、海驢あじかの皮八枚を敷き、その上に絹きぬの敷物を八枚敷いて、御案内申し上げ、澤山の獻上物を具えて御馳走して、やがてその女トヨタマ姫を差し上げました。そこで三年になるまで、その國に留まりました。

ここにホヲリの命は初めの事をお思いになつて大きな溜息をなさいました。そこでトヨタマ姫がこれをお聞きになつてその父に申しますには、「あの方は三年お住みになつていますが、いつもお歎きになることもありませんですのに、今夜大きな溜息を一つなさいましたのは何か仔細がありましようか」と申しましたから、その父の神樣が聟の君に問われるには、「今朝わたくしの女の語るのを聞けば、三年おいでになるけれどもいつもお歎きになることも無かつたのに、今夜大きな溜息を一つなさいましたと申しました。何かわけがありますか。また此處においでになつた仔細はどういう事ですか」とお尋ね申しました。依つてその大神に詳しく、兄が無くなつた鉤はりを請求する有樣を語りました。そこで海の神が海中の魚を大小となく悉く集めて、「もしこの鉤を取つた魚があるか」と問いました。ところがその多くの魚どもが申しますには、「この頃鯛たいが喉のどに骨をたてて物が食えないと言つております。きつとこれが取つたのでしよう」と申しました。そこで鯛の喉を探りましたところ、鉤があります。そこで取り出して洗つてホヲリの命に獻りました時に、海神がお教え申し上げて言うのに、「この鉤を兄樣にあげる時には、この鉤は貧乏鉤びんぼうばりの悲しみ鉤ばりだと言つて、うしろ向きにおあげなさい。そして兄樣が高い所に田を作つたら、あなたは低い所に田をお作りなさい。兄樣が低い所に田を作つたら、あなたは高い所に田をお作りなさい。そうなすつたらわたくしが水を掌つかさどつておりますから、三年の間にきつと兄樣が貧しくなるでしよう。もしこのようなことを恨んで攻め戰つたら、潮しおの滿みちる珠を出して溺らせ、もし大變にあやまつて來たら、潮しおの乾ひる珠を出して生かし、こうしてお苦しめなさい」と申して、潮の滿ちる珠潮の乾る珠、合わせて二つをお授け申し上げて、悉く鰐わにどもを呼び集め尋ねて言うには、「今天の神の御子の日ひの御子樣みこさまが上の國においでになろうとするのだが、お前たちは幾日にお送り申し上げて御返事するか」と尋ねました。そこでそれぞれに自分の身の長さのままに日數を限つて申す中に、一丈の鰐わにが「わたくしが一日にお送り申し上げて還つて參りましよう」と申しました。依つてその一丈の鰐に「それならばお前がお送り申し上げよ。海中を渡る時にこわがらせ申すな」と言つて、その鰐の頸にお乘せ申し上げて送り出しました。はたして約束通り一日にお送り申し上げました。その鰐が還ろうとした時に、紐の附いている小刀をお解きになつて、その鰐の頸につけてお返しになりました。そこでその一丈の鰐をば、今でもサヒモチの神と言つております。

かくして悉く海神の教えた通りにして鉤を返されました。そこでこれよりいよいよ貧しくなつて更に荒い心を起して攻めて來ます。攻めようとする時は潮の盈ちる珠を出して溺らせ、あやまつてくる時は潮の乾る珠を出して救い、苦しめました時に、おじぎをして言うには、「わたくしは今から後、あなた樣の晝夜の護衞兵となつてお仕え申し上げましよう」と申しました。そこで今に至るまで隼人はやとはその溺れた時のしわざを演じてお仕え申し上げるのです。

トヨタマ姫

──前の説話の續きで、男が禁止を破ることによつて、別離になることを語る。この種の説話の常型である。──

ここに海神の女、トヨタマ姫の命が御自身で出ておいでになつて申しますには、「わたくしは以前から姙娠にんしんしておりますが、今御子を産むべき時になりました。これを思うに天の神の御子を海中でお生うみ申し上ぐべきではございませんから出て參りました」と申し上げました。そこでその海邊の波際なぎさに鵜うの羽を屋根にして産室を造りましたが、その産室がまだ葺き終らないのに、御子が生まれそうになりましたから、産室におはいりになりました。その時夫の君に申されて言うには「すべて他國の者は子を産む時になれば、その本國の形になつて産むのです。それでわたくしももとの身になつて産もうと思いますが、わたくしを御覽遊ばしますな」と申されました。ところがその言葉を不思議に思われて、今盛んに子をお産みになる最中さいちゆうに覗のぞいて御覽になると、八丈もある長い鰐になつて匐はいのたくつておりました。そこで畏れ驚いて遁げ退きなさいました。しかるにトヨタマ姫の命は窺見のぞきみなさつた事をお知りになつて、恥かしい事にお思いになつて御子を産み置いて「わたくしは常に海の道を通つて通かよおうと思つておりましたが、わたくしの形を覗のぞいて御覽になつたのは恥かしいことです」と申して、海の道をふさいで歸つておしまいになりました。そこでお産うまれになつた御子の名をアマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズの命と申し上げます。しかしながら後には窺見のぞきみなさつた御心を恨みながらも戀しさにお堪えなさらないで、その御子を御養育申し上げるために、その妹のタマヨリ姫を差しあげ、それに附けて歌を差しあげました。その歌は、

赤い玉は緒おまでも光りますが、

白玉のような君のお姿は

貴たつといことです。

そこでその夫の君がお答えなさいました歌は、

水鳥みずとりの鴨かもが降おり著つく島で

契ちぎりを結んだ私の妻は忘れられない。

世の終りまでも。

このヒコホホデミの命は高千穗の宮に五百八十年おいでなさいました。御陵ごりようはその高千穗の山の西にあります。

アマツヒコヒコナギサタケウガヤフキアヘズの命は、叔母のタマヨリ姫と結婚してお生みになつた御子の名は、イツセの命・イナヒの命・ミケヌの命・ワカミケヌの命、またの名はトヨミケヌの命、またの名はカムヤマトイハレ彦の命の四人です。ミケヌの命は波の高みを蹈んで海外の國へとお渡りになり、イナヒの命は母の國として海原におはいりになりました。

古事記 中の卷

一、神武天皇

東征

──日向から發して大和にはいろうとして失敗することを語る。速吸の門の物語の位置が地理の實際と合わないのは、諸氏の傳來の合併だからである。──

カムヤマトイハレ彦の命（神武天皇）、兄君のイツセの命とお二方、筑紫の高千穗の宮においでになつて御相談なさいますには、「何處の地におつたならば天下を泰平にすることができるであろうか。やはりもつと東に行こうと思う」と仰せられて、日向の國からお出になつて九州の北方においでになりました。そこで豐後ぶんごのウサにおいでになりました時に、その國の人のウサツ彦・ウサツ姫という二人が足一つ騰あがりの宮を作つて、御馳走を致しました。其處からお遷りになつて、筑前の岡田の宮に一年おいでになり、また其處からお上りになつて安藝のタケリの宮に七年おいでになりました。またその國からお遷りになつて、備後びんごの高島の宮に八年おいでになりました。

速吸はやすいの門と

その國から上のぼつておいでになる時に、龜の甲こうに乘つて釣をしながら勢いよく身體からだを振ふつて來る人に速吸はやすいの海峽かいきようで遇いました。そこで呼び寄せて、「お前は誰か」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神です」と申しました。また「お前は海の道を知つているか」とお尋ねになりますと「よく知つております」と申しました。また「供をして來るか」と問いましたところ、「お仕え致しましよう」と申しました。そこで棹さおをさし渡して御船に引き入れて、サヲネツ彦という名を下さいました。

イツセの命みこと

その國から上つておいでになる時に、難波なにわの灣わんを經て河内の白肩の津に船をお泊とめになりました。この時に、大和の國のトミに住んでいるナガスネ彦が軍を起して待ち向つて戰いましたから、御船に入れてある楯を取つて下り立たれました。そこでその土地を名づけて楯津と言います。今でも日下くさかの蓼津たでつと言いつております。かくてナガスネ彦と戰われた時に、イツセの命が御手にナガスネ彦の矢の傷をお負いになりました。そこで仰せられるのには「自分は日の神の御子として、日に向つて戰うのはよろしくない。そこで賤しい奴の傷を負つたのだ。今から𢌞つて行つて日を背中にして撃とう」と仰せられて、南の方から𢌞つておいでになる時に、和泉いずみの國のチヌの海に至つてその御手の血をお洗いになりました。そこでチヌの海とは言うのです。其處から𢌞つておいでになつて、紀伊きいの國のヲの水門みなとにおいでになつて仰せられるには、「賤しい奴のために手傷を負つて死ぬのは殘念である」と叫ばれてお隱れになりました。それで其處をヲの水門みなとと言います。御陵は紀伊の國の竈山かまやまにあります。

熊野から大和へ

──神話の要素の多い部分で、神話の成立過程も窺われる。──

カムヤマトイハレ彦の命は、その土地から𢌞つておいでになつて、熊野においでになつた時に、大きな熊がぼうつと現れて、消えてしまいました。ここにカムヤマトイハレ彦の命は俄に氣を失われ、兵士どもも皆氣を失つて仆れてしまいました。この時熊野のタカクラジという者が一つの大刀をもつて天の神の御子の臥しておいでになる處に來て奉る時に、お寤さめになつて、「隨分寢たことだつた」と仰せられました。その大刀をお受け取りなさいました時に、熊野の山の惡い神たちが自然に皆切り仆されて、かの正氣を失つた軍隊が悉く寤さめました。そこで天の神の御子がその大刀を獲た仔細をお尋ねになりましたから、タカクラジがお答え申し上げるには、「わたくしの夢に、天照らす大神と高木の神のお二方の御命令で、タケミカヅチの神を召して、葦原の中心の國はひどく騷いでいる。わたしの御子みこたちは困つていらつしやるらしい。あの葦原の中心の國はもつぱらあなたが平定した國である。だからお前タケミカヅチの神、降つて行けと仰せになりました。そこでタケミカヅチの神がお答え申し上げるには、わたくしが降りませんでも、その時に國を平定した大刀がありますから、これを降しましよう。この大刀を降す方法は、タカクラジの倉の屋根に穴をあけて其處から墮し入れましようと申しました。そこでわたくしに、お前は朝目が寤さめたら、この大刀を取つて天の神の御子に奉れとお教えなさいました。そこで夢の教えのままに、朝早く倉を見ますとほんとうに大刀がありました。依つてこの大刀を奉るのです」と申しました。この大刀の名はサジフツの神、またの名はミカフツの神、またの名はフツノミタマと言います。今石上いそのかみ神宮にあります。

ここにまた高木の神の御命令でお教えになるには、「天の神の御子よ、これより奧にはおはいりなさいますな。惡い神が澤山おります。今天から八咫烏やたがらすをよこしましよう。その八咫烏が導きするでしようから、その後よりおいでなさい」とお教え申しました。はたして、その御教えの通り八咫烏の後からおいでになりますと、吉野河の下流に到りました。時に河に筌うえを入いれて魚を取る人があります。そこで天の神の御子が「お前は誰ですか」とお尋ねになると、「わたくしはこの土地にいる神で、ニヘモツノコであります」と申しました。これは阿陀の鵜飼の祖先です。それからおいでになると、尾のある人が井から出て來ました。その井は光つております。「お前は誰ですか」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神、名はヰヒカと申します」と申しました。これは吉野の首等おびとらの祖先です。そこでその山におはいりになりますと、また尾のある人に遇いました。この人は巖を押し分けて出てきます。「お前は誰ですか」とお尋ねになりますと、「わたくしはこの土地にいる神で、イハオシワクであります。今天の神の御子がおいでになりますと聞きましたから、參り出て來ました」と申しました。これは吉野の國栖くずの祖先です。それから山坂を蹈み穿うがつて越えてウダにおいでになりました。依つて宇陀うだのウガチと言います。

久米歌

──幾首かの久米歌に結びついている物語である。──

この時に宇陀うだにエウカシ・オトウカシという二人ふたりがあります。依つてまず八咫烏やたがらすを遣つて、「今天の神の御子がおいでになりました。お前方はお仕え申し上げるか」と問わしめました。しかるにエウカシは鏑矢かぶらやを以つてその使を射返しました。その鏑矢の落ちた處をカブラ埼さきと言います。「待つて撃とう」と言つて軍を集めましたが、集め得ませんでしたから、「お仕え申しましよう」と僞つて、大殿を作つてその殿の内に仕掛を作つて待ちました時に、オトウカシがまず出て來て、拜して、「わたくしの兄のエウカシは、天の神の御子のお使を射返し、待ち攻めようとして兵士を集めましたが集め得ませんので、御殿を作りその内に仕掛を作つて待ち取ろうとしております。それで出て參りましてこのことを申し上げます」と申しました。そこで大伴おおともの連等むらじらの祖先そせんのミチノオミの命、久米くめの直等あたえらの祖先のオホクメの命二人がエウカシを呼んで罵ののしつて言うには、「貴樣が作つてお仕え申し上げる御殿の内には、自分が先に入つてお仕え申そうとする樣をあきらかにせよ」と言つて、刀の柄つかを掴つかみ矛ほこをさしあて矢をつがえて追い入れる時に、自分の張つて置いた仕掛に打たれて死にました。そこで引き出して、斬り散らしました。その土地を宇陀うだの血原ちはらと言います。そうしてそのオトウカシが獻上した御馳走を悉く軍隊に賜わりました。その時に歌をお詠みになりました。それは、

宇陀の高臺たかだいでシギの網あみを張る。

わたしが待まつているシギは懸からないで

思いも寄らないタカが懸かつた。

古妻ふるづまが食物を乞うたら

ソバノキの實のように少しばかりを削つてやれ。

新しい妻が食物を乞うたら

イチサカキの實のように澤山に削つてやれ。

ええやつつけるぞ。ああよい氣味きみだ。

そのオトウカシは宇陀の水取もひとり等の祖先です。

次に、忍坂おさかの大室おおむろにおいでになつた時に、尾のある穴居の人八十人の武士がその室にあつて威張いばつております。そこで天の神の御子の御命令でお料理を賜わり、八十人の武士に當てて八十人の料理人を用意して、その人毎に大刀を佩はかして、その料理人どもに「歌を聞いたならば一緒に立つて武士を斬れ」とお教えなさいました。その穴居の人を撃とうとすることを示した歌は、

忍坂おさかの大きな土室つちむろに

大勢の人が入り込んだ。

よしや大勢の人がはいつていても

威勢のよい久米くめの人々が

瘤大刀こぶたちの石大刀いしたちでもつて

やつつけてしまうぞ。

威勢のよい久米の人々が

瘤大刀の石大刀でもつて

そら今撃つがよいぞ。

かように歌つて、刀を拔いて一時に打ち殺してしまいました。

その後、ナガスネ彦をお撃ちになろうとした時に、お歌いになつた歌は、

威勢のよい久米の人々の

アワの畑はたけには臭いニラが一本ぽん生はえている。

その根ねのもとに、その芽めをくつつけて

やつつけてしまうぞ。

また、

威勢のよい久米の人々の

垣本かきもとに植えたサンシヨウ、

口がひりひりして恨みを忘れかねる。

やつつけてしまうぞ。

また、

神風かみかぜの吹く伊勢の海の

大きな石に這い𢌞まわつている

細螺しただみのように這い𢌞つて

やつつけてしまうぞ。

また、エシキ、オトシキをお撃ちになりました時に、御軍の兵士たちが、少し疲れました。そこでお歌い遊ばされたお歌、

楯たてを竝ならべて射いる、そのイナサの山の

樹この間まから行き見守つて

戰爭いくさをすると腹が減へつた。

島しまにいる鵜うを養かう人々よ

すぐ助けに來てください。

最後にトミのナガスネ彦をお撃うちになりました。時にニギハヤビの命が天の神の御子のもとに參つて申し上げるには、「天の神の御子が天からお降りになつたと聞きましたから、後を追つて降つて參りました」と申し上げて、天から持つて來た寶物を捧げてお仕え申しました。このニギハヤビの命がナガスネ彦の妹トミヤ姫と結婚して生んだ子がウマシマヂの命で、これが物部もののべの連・穗積の臣・采女うねめの臣等の祖先です。そこでかようにして亂暴な神たちを平定し、服從しない人どもを追い撥はらつて、畝傍うねびの橿原かしはらの宮において天下をお治めになりました。

神の御子

──英雄や佳人などを、神が通つて生ませた子だとすることは、崇神天皇の卷にもあり、廣く信じられていたところである。──

はじめ日向ひうがの國においでになつた時に、阿多あたの小椅おばしの君の妹のアヒラ姫という方と結婚して、タギシミミの命・キスミミの命とお二方の御子がありました。しかし更に皇后となさるべき孃子おとめをお求めになつた時に、オホクメの命の申しますには、「神の御子と傳える孃子があります。そのわけは三嶋みしまのミゾクヒの娘むすめのセヤダタラ姫という方が非常に美しかつたので、三輪みわのオホモノヌシの神がこれを見て、その孃子が厠かわやにいる時に、赤く塗つた矢になつてその河を流れて來ました。その孃子が驚いてその矢を持つて來て床の邊ほとりに置きましたところ、たちまちに美しい男になつて、その孃子と結婚して生んだ子がホトタタライススキ姫であります。後にこの方は名をヒメタタライスケヨリ姫と改めました。これはそのホトという事を嫌つて、後に改めたのです。そういう次第で、神の御子と申すのです」と申し上げました。

ある時七人の孃子が大和のタカサジ野で遊んでいる時に、このイスケヨリ姫も混まじつていました。そこでオホクメの命が、そのイスケヨリ姫を見て、歌で天皇に申し上げるには、

大和の國のタカサジ野のを

七人行く孃子おとめたち、

その中の誰をお召しになります。

このイスケヨリ姫は、その時に孃子たちの前さきに立つておりました。天皇はその孃子たちを御覽になつて、御心にイスケヨリ姫が一番前さきに立つていることを知られて、お歌でお答えになりますには、

まあまあ一番先に立つている娘こを妻にしましようよ。

ここにオホクメの命が、天皇の仰せをそのイスケヨリ姫に傳えました時に、姫はオホクメの命の眼の裂目さけめに黥いれずみをしているのを見て不思議に思つて、

天地間てんちかんの千人にん勝まさりの勇士ゆうしだというに、どうして目めに黥いれずみをしているのです。

と歌いましたから、オホクメの命が答えて歌うには、

お孃さんにすぐに逢おうと思つて目に黥いれずみをしております。

と歌いました。かくてその孃子は「お仕え申しあげましよう」と申しました。

そのイスケヨリ姫のお家はサヰ河のほとりにありました。この姫のもとにおいでになつて一夜お寢やすみになりました。その河をサヰ河というわけは、河のほとりに山百合やまゆり草が澤山ありましたから、その名を取つて名づけたのです。山百合草のもとの名はサヰと言つたのです。後にその姫が宮中に參上した時に、天皇のお詠みになつた歌は、

アシ原のアシの繁つた小屋に

スゲの蓆むしろを清らかに敷いて、

二人ふたりで寢たことだつたね。

かくしてお生まれになつた御子は、ヒコヤヰの命・カムヤヰミミの命・カムヌナカハミミの命のお三方です。

タギシミミの命の變

──自分の家の祖先は、天皇の兄に當るのだが、なぜ臣下となつたかということを語る説話。前にも隼人の話はそれであり、後にも例が多い。カムヤヰミミの命の子孫というオホの臣が、古事記の撰者の太の安萬侶の家であることに注意。──

天皇がお隱れになつてから、その庶兄ままあにのタギシミミの命が、皇后のイスケヨリ姫と結婚した時に、三人の弟たちを殺ころそうとして謀はかつたので、母君ははぎみのイスケヨリ姫が御心配になつて、歌でこの事を御子たちにお知らせになりました。その歌は、

サヰ河の方から雲が立ち起つて、

畝傍うねび山の樹の葉が騷いでいる。

風が吹き出しますよ。

畝傍山は晝は雲が動き、

夕暮になれば風が吹き出そうとして

樹の葉が騷いでいる。

そこで御子たちがお聞きになつて、驚いてタギシミミを殺そうとなさいました時に、カムヌナカハミミの命が、兄君のカムヤヰミミの命に、「あなたは武器を持つてはいつてタギシミミをお殺しなさいませ」と申しました。そこで武器を持つて殺そうとされた時に、手足が震えて殺すことができませんでした。そこで弟のカムヌナカハミミの命が兄君の持つておられる武器を乞い取つて、はいつてタギシミミを殺しました。そこでまた御名みなを讚たたえてタケヌナカハミミの命と申し上げます。

かくてカムヤヰミミの命が弟のタケヌナカハミミの命に國を讓つて申されるには、「わたしは仇を殺すことができません。それをあなたが殺しておしまいになりました。ですからわたしは兄であつても、上にいることはできません。あなたが天皇になつて天下をお治め遊ばせ。わたしはあなたを助けて祭をする人としてお仕え申しましよう」と申しました。そこでそのヒコヤヰの命は、茨田うまらたの連むらじ・手島の連の祖先です。カムヤヰミミの命は、意お富おの臣おみ・小子部ちいさこべの連・坂合部の連・火の君・大分おおきたの君・阿蘇あその君・筑紫の三家みやけの連・雀部さざきべの臣・雀部の造みやつこ・小長谷おはつせの造・都祁つげの直あたえ・伊余いよの國の造・科野しなのの國の造・道の奧の石城いわきの國の造・常道ひたちの仲の國の造・長狹ながさの國の造・伊勢の船木ふなきの直・尾張の丹羽にわの臣・島田の臣等の祖先です。カムヌナカハミミの命は、天下をお治めになりました。すべてこのカムヤマトイハレ彦の天皇は、御歳おとし百三十七歳、御陵は畝傍山の北の方の白檮かしの尾おの上えにあります。

二、綏靖すいせい天皇以後八代

綏靖天皇

──以下八代は、帝紀の部分だけで、本辭を含んでいない。この項など、帝紀の典型的な例と見られる。──

カムヌナカハミミの命（綏靖天皇すいせいてんのう）、大和の國の葛城かずらきの高岡の宮においでになつて天下をお治め遊ばされました。この天皇、シキの縣主あがたぬしの祖先のカハマタ姫と結婚してお生みになつた御子はシキツ彦タマデミの命お一方です。天皇は御年四十五歳、御陵は衝田つきだの岡にあります。

安寧あんねい天皇

シキツ彦タマデミの命（安寧天皇）、大和の片鹽かたしおの浮穴うきあなの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇はカハマタ姫の兄の縣主あがたぬしハエの女のアクト姫と結婚してお生みになつた御子は、トコネツ彦イロネの命・オホヤマト彦スキトモの命・シキツ彦の命のお三方です。この天皇の御子たち合わせてお三方の中、オホヤマト彦スキトモの命は、天下をお治めになりました。次にシキツ彦の命の御子がお二方あつて、お一方の子孫は、伊賀の須知の稻置いなき・那婆理なはりの稻置・三野の稻置の祖先です。お一方の御子ワチツミの命は淡路の御井みいの宮においでになり、姫宮がお二方おありになりました。その姉君あねぎみはハヘイロネ、またの名はオホヤマトクニアレ姫の命、妹君はハヘイロドです。この天皇の御年四十九歳、御陵は畝傍山のミホトにあります。

懿徳いとく天皇

オホヤマト彦スキトモの命（懿徳天皇）、大和の輕かるの境岡さかいおかの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇はシキの縣主あがたぬしの祖先フトマワカ姫の命、またの名はイヒヒ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、ミマツ彦カヱシネの命とタギシ彦の命とお二方です。このミマツ彦カヱシネの命は天下をお治めなさいました。次にタギシ彦の命は、血沼ちぬの別わけ・多遲麻たじまの竹の別・葦井あしいの稻置いなきの祖先です。天皇は御年四十五歳、御陵は畝傍山のマナゴ谷の上にあります。

孝昭天皇

ミマツ彦カヱシネの命（孝昭天皇）、大和の葛城の掖上わきがみの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は尾張おわりの連の祖先のオキツヨソの妹ヨソタホ姫の命と結婚してお生みになつた御子はアメオシタラシ彦の命とオホヤマトタラシ彦クニオシビトの命とお二方です。このオホヤマトタラシ彦クニオシビトの命は天下をお治めなさいました。兄のアメオシタラシ彦の命は・春日の臣・大宅おおやけの臣・粟田の臣・小野の臣・柿本の臣・壹比韋いちひいの臣・大坂の臣・阿那の臣・多紀たきの臣・羽栗の臣・知多の臣・牟耶むざの臣・都怒つの山の臣・伊勢の飯高の君・壹師の君・近つ淡海の國の造の祖先です。天皇は御年九十三歳、御陵は掖上の博多はかた山の上にあります。

孝安天皇

オホヤマトタラシ彦クニオシビトの命（孝安天皇）、大和の葛城の室の秋津島の宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は姪めいのオシカ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、オホキビノモロススの命とオホヤマトネコ彦フトニの命とお二方です。このオホヤマトネコ彦フトニの命は天下をお治めなさいました。天皇は御年百二十三歳、御陵は玉手の岡の上にあります。

孝靈天皇

オホヤマトネコ彦フトニの命（孝靈天皇）、大和の黒田の廬戸いおとの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、トヲチの縣主の祖先のオホメの女のクハシ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、オホヤマトネコ彦クニクルの命お一方です。また春日かすがのチチハヤマワカ姫と結婚してお生みになつた御子は、チチハヤ姫の命お一方です。オホヤマトクニアレ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、ヤマトトモモソ姫の命・ヒコサシカタワケの命・ヒコイサセリ彦の命、またの名はオホキビツ彦の命・ヤマトトビハヤワカヤ姫のお四方です。またそのアレ姫の命の妹ハヘイロドと結婚してお生みになつた御子は、ヒコサメマの命とワカヒコタケキビツ彦の命とお二方です。この天皇の御子みこは合わせて八人にんおいでになりました。男王五人、女王三人です。

そこでオホヤマトネコ彦クニクルの命は天下をお治めなさいました。オホキビツ彦の命とワカタケキビツ彦の命とは、お二方で播磨はりまの氷ひの河かわの埼さきに忌瓮いわいべを据すえて神かみを祭まつり、播磨からはいつて吉備きびの國を平定されました。このオホキビツ彦の命は、吉備の上の道の臣の祖先です。次にワカヒコタケキビツ彦の命は、吉備の下の道の臣・笠の臣の祖先です。次にヒコサメマの命は、播磨の牛鹿うしかの臣の祖先です。次にヒコサシカタワケの命は、高志こしの利波となみの臣・豐國の國前さきの臣・五百原の君・角鹿の濟わたりの直の祖先です。天皇は御年百六歳、御陵は片岡の馬坂うまさかの上にあります。

孝元天皇

──タケシウチの宿禰の諸子をあげているのは豪族の祖先だからである。──

オホヤマトネコ彦クニクルの命（孝元天皇）、大和の輕の堺原さかいはらの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は穗積ほずみの臣等の祖先のウツシコヲの命の妹のウツシコメの命と結婚してお生みになつた御子は大彦おおびこの命・スクナヒコタケヰココロの命・ワカヤマトネコ彦オホビビの命のお三方です。またウツシコヲの命の女のイカガシコメの命と結婚してお生みになつた御子はヒコフツオシノマコトの命お一方です。また河内のアヲタマの女のハニヤス姫と結婚してお生みになつた御子はタケハニヤス彦の命お一方です。この天皇の御子たち合わせてお五方いつかたおいでになります。このうちワカヤマトネコ彦オホビビの命は天下をお治めなさいました。その兄、大彦の命の子タケヌナカハワケの命は阿部の臣等の祖先です。次にヒコイナコジワケの命は膳かしわでの臣の祖先です。ヒコフツオシノマコトの命が、尾張おわりの連の祖先のオホナビの妹の葛城かずらきのタカチナ姫と結婚して生んだ子はウマシウチの宿禰すくね、これは山代やましろの内の臣の祖先です。また木の國くにの造みやつこの祖先のウヅ彦の妹のヤマシタカゲ姫と結婚して生んだ子はタケシウチの宿禰です。このタケシウチの宿禰の子は合わせて九人にんあります。男七人女二人です。そのハタノヤシロの宿禰は波多の臣・林の臣・波美の臣・星川の臣・淡海の臣・長谷部の君の祖先です。コセノヲカラの宿禰は許勢の臣・雀部の臣・輕部の臣の祖先です。ソガノイシカハの宿禰は蘇我の臣・川邊の臣・田中の臣・高向たかむくの臣・小治田おはりだの臣・櫻井の臣・岸田の臣等の祖先です。ヘグリノツクの宿禰すくねは、平群の臣・佐和良の臣・馬の御樴みくいの連等の祖先です。キノツノの宿禰すくねは、木の臣・都奴の臣・坂本の臣の祖先です。次にクメノマイト姫・ノノイロ姫です。葛城かずらきの長江ながえのソツ彦は、玉手の臣・的いくはの臣・生江の臣・阿藝那あきなの臣等の祖先です。次に若子わくごの宿禰すくねは、江野の財の臣の祖先です。この天皇は御年五十七歳、御陵ごりようは劒の池の中の岡の上にあります。

開化天皇

ワカヤマトネコ彦オホビビの命（開化天皇）、大和の春日のイザ河の宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は、丹波たんばの大縣主おおあがたぬしユゴリの女のタカノ姫と結婚してお生みになつた御子はヒコユムスミの命お一方です。またイカガシコメの命と結婚してお生みになつた御子はミマキイリ彦イニヱの命とミマツ姫の命とのお二方です。また丸邇わにの臣の祖先のヒコクニオケツの命の妹のオケツ姫の命と結婚してお生みになつた御子はヒコイマスの王みこお一方です。また葛城かずらきのタルミの宿禰の女のワシ姫と結婚してお生みになつた御子はタケトヨハツラワケの王お一方です。合わせて五人おいでになりました。このうちミマキイリ彦イニヱの命は天下をお治めなさいました。その兄ヒコユムスミの王の御子は、オホツツキタリネの王とサヌキタリネの王とお二方で、この二王の女は五人ありました。次にヒコイマスの王が山代やましろのエナツ姫、またの名はカリハタトベと結婚して生んだ子はオホマタの王とヲマタの王とシブミの宿禰の王とお三方です。またこの王が春日のタケクニカツトメの女のサホのオホクラミトメと結婚して生んだ子がサホ彦の王・ヲザホの王・サホ姫の命・ムロビコの王のお四方です。サホ姫の命はまたの名はサハヂ姫で、この方はイクメ天皇の皇后樣におなりになりました。また近江の國の御上みかみ山の神職がお祭するアメノミカゲの神の女オキナガノミヅヨリ姫と結婚して生んだ子は丹波ノヒコタタスミチノウシの王・ミヅホノマワカの王・カムオホネの王、またの名はヤツリのイリビコの王・ミヅホノイホヨリ姫・ミヰツ姫の五人です。また母の妹オケツ姫と結婚して生んだ子は山代のオホツツキのマワカの王・ヒコオスの王・イリネの王の三人です。すべてヒコイマスの王の御子は合わせて十五人ありました。兄のオホマタの王の子はアケタツの王・ウナガミの王の二人です。このアケタツの王は、伊勢の品遲部ほんじべ・伊勢の佐那の造の祖先です。ウナガミの王は、比賣陀の君の祖先です。次にヲマタの王は當麻たぎまの勾まがりの君の祖先です。次にシブミの宿禰の王は佐佐の君の祖先です。次にサホ彦の王は日下部くさかべの連・甲斐の國の造の祖先です。次にヲザホの王は葛野かずのの別・近つ淡海の蚊野かやの別の祖先です。次にムロビコの王は若狹の耳の別の祖先です。そのミチノウシの王が丹波の河上のマスの郎女いらつめと結婚して生んだ子はヒバス姫の命・マトノ姫の命・オト姫の命・ミカドワケの王の四人です。このミカドワケの王は、三川の穗の別の祖先です。このミチノウシの王の弟ミヅホノマワカの王は近つ淡海の安の直の祖先です。次にカムオホネの王は三野の國の造・本巣もとすの國の造・長幡部ながはたべの連の祖先です。その山代やましろのオホツツキマワカの王は弟君イリネの王の女の丹波たんばのアヂサハ姫と結婚して生んだ御子は、カニメイカヅチの王です。この王が丹波たんばの遠津の臣の女のタカキ姫と結婚して生んだ御子はオキナガの宿禰の王です。この王が葛城のタカヌカ姫と結婚して生んだ御子がオキナガタラシ姫の命・ソラツ姫の命・オキナガ彦の王の三人です。このオキナガ彦の王は、吉備の品遲ほむじの君・播磨の阿宗の君の祖先です。またオキナガの宿禰の王が、カハマタノイナヨリ姫と結婚して生んだ子がオホタムサカの王で、この方は但馬たじまの國の造の祖先です。上に出たタケトヨハヅラワケの王は、道守の臣・忍海部の造・御名部の造・稻羽の忍海部・丹波の竹野の別・依網よさみの阿毘古等の祖先です。この天皇は御年六十三歳、御陵はイザ河の坂の上にあります。

三、崇神天皇

后妃と皇子女

──帝紀の前半と見られる部分である。──

イマキイリ彦イニヱの命（崇神天皇）、大和の師木しきの水垣の宮においでになつて天下をお治めなさいました。

この天皇は、木の國の造のアラカハトベの女のトホツアユメマクハシ姫と結婚してお生みになつた御子はトヨキイリ彦の命とトヨスキイリ姫の命お二方です。また尾張の連の祖先のオホアマ姫と結婚してお生みになつた御子は、オホイリキの命・ヤサカノイリ彦の命・ヌナキノイリ姫の命・トホチノイリ姫の命のお四方です。また大彦おおびこの命の女のミマツ姫の命と結婚してお生みになつた御子はイクメイリ彦イサチの命・イザノマワカの命・クニカタ姫の命・チヂツクヤマト姫の命・イガ姫の命・ヤマト彦の命のお六方です。この天皇の御子たちは合わせて十二王おいでになりました。男王七人女王五人です。そのうちイクメイリ彦イサチの命は天下をお治めなさいました。次にトヨキイリ彦の命は、上毛野かみつけの・下毛野の君等の祖先です。妹のトヨスキ姫の命は伊勢の大神宮をお祭りになりました。次にオホイリキの命は能登の臣の祖先です。次にヤマト彦の命は、この王の時に始めて陵墓に人の垣を立てました。

美和の大物主

──三輪山説話として神婚説話の典型的な一つで神みわ氏、鴨氏等の祖先の物語。──

この天皇の御世に、流行病が盛んに起つて、人民がほとんど盡きようとしました。ここに天皇は、御憂慮遊ばされて、神を祭つてお寢やすみになつた晩に、オホモノヌシの大神が御夢に顯れて仰せになるには、「かように病氣がはやるのはわたしの心である。これはオホタタネコをもつてわたしを祭らしめたならば、神のたたりが起らずに國も平和になるだろう」と仰せられました。そこで急使を四方に出してオホタタネコという人を求めた時に、河内の國のミノの村でその人を探し出して奉りました。そこで天皇は「お前は誰の子であるか」とお尋ねになりましたから、答えて言いますには「オホモノヌシの神がスヱツミミの命の女のイクタマヨリ姫と結婚して生んだ子はクシミカタの命です。その子がイヒカタスミの命、その子がタケミカヅチの命、その子がわたくしオホタタネコでございます」と申しました。そこで天皇が非常にお歡よろこびになつて仰せられるには、「天下が平ぎ人民が榮えるであろう」と仰せられて、このオホタタネコを神主かんぬしとしてミモロ山でオホモノヌシの神をお祭り申し上げました。イカガシコヲの命に命じて祭に使う皿を澤山作り、天地の神々の社をお定め申しました。また宇陀うだの墨坂すみさかの神に赤い色の楯たて矛ほこを獻り、大坂の神に墨の色の楯矛を獻り、また坂の上の神や河の瀬の神に至るまでに悉く殘るところなく幣帛へいはくを獻りました。これによつて疫病えきびようが止んで國家が平安になりました。

このオホタタネコを神の子と知つた次第は、上に述べたイクタマヨリ姫は美しいお方でありました。ところが形姿かたち威儀いぎ竝ならびなき一人の男が夜中にたちまち來ました。そこで互に愛めでて結婚して住んでいるうちに、何程もないのにその孃子おとめが姙はらみました。そこで父母が姙娠にんしんしたことを怪しんで、その女に、「お前は自然しぜんに姙娠にんしんした。夫が無いのにどうして姙娠したのか」と尋ねましたから、答えて言うには「名も知らないりつぱな男が夜毎に來て住むほどに、自然しぜんに姙はらみました」と言いました。そこでその父母が、その人を知りたいと思つて、その女に教えましたのは、「赤土を床のほとりに散らし麻絲を針に貫いてその着物きものの裾に刺せ」と教えました。依つて教えた通りにして、朝になつて見れば、針をつけた麻は戸の鉤穴かぎあなから貫け通つて、殘つた麻はただ三輪だけでした。そこで鉤穴から出たことを知つて絲をたよりに尋ねて行きましたら、三輪山に行つて神の社に留まりました。そこで神の御子であるとは知つたのです。その麻の三輪殘つたのによつて其處を三輪と言うのです。このオホタタネコの命は、神みわの君・鴨の君の祖先です。

將軍の派遣

──いわゆる四道將軍の派遣の物語。但しヒコイマスの王を、日本書紀では、その子丹波のミチヌシの命とし、またキビツ彦を西の道に遣したとある。──

またこの御世に大彦の命をば越こしの道に遣し、その子のタケヌナカハワケの命を東方の諸國に遣して從わない人々を平定せしめ、またヒコイマスの王を丹波の國に遣してクガミミのミカサという人を討たしめました。その大彦の命が越の國においでになる時に、裳もを穿はいた女が山城やましろのヘラ坂に立つて歌つて言うには、

御眞木入日子さまは、

御自分の命を人知れず殺そうと、

背後うしろの入口から行き違ちがい

前の入口から行き違い

窺のぞいているのも知らないで、

御眞木入日子さまは。

と歌いました。そこで大彦の命が怪しいことを言うと思つて、馬を返してその孃子に、「あなたの言うことはどういうことですか」と尋ねましたら、「わたくしは何も申しません。ただ歌を歌つただけです」と答えて、行く方も見せずに消えてしまいました。依つて大彦の命は更に還つて天皇に申し上げた時に、仰せられるには、「これは思うに、山城の國に赴任したタケハニヤスの王が惡い心を起したしるしでありましよう。伯父上、軍を興して行つていらつしやい」と仰せになつて、丸邇わにの臣の祖先のヒコクニブクの命を副えてお遣しになりました、その時に丸邇坂わにさかに清淨な瓶を据えてお祭をして行きました。

さて山城のワカラ河に行きました時に、果してタケハニヤスの王が軍を興して待つており、互に河を挾んで對むかい立つて挑いどみ合いました。それで其處の名をイドミというのです。今ではイヅミと言つております。ここにヒコクニブクの命が「まず、そちらから清め矢を放て」と言いますと、タケハニヤスの王が射ましたけれども、中あてることができませんでした。しかるにヒコクニブクの命の放つた矢はタケハニヤスの王に射中いあてて死にましたので、その軍が悉く破れて逃げ散りました。依つて逃げる軍を追い攻めて、クスバの渡しに行きました時に、皆攻め苦しめられたので屎くそが出て褌はかまにかかりました。そこで其處の名をクソバカマというのですが、今はクスバと言つております。またその逃げる軍を待ち受けて斬りましたから、鵜うのように河に浮きました。依つてその河を鵜河うがわといいます。またその兵士を斬り屠ほおりましたから、其處の名をハフリゾノといいます。かように平定し終つて、朝廷に參つて御返事申し上げました。

かくて大彦の命は前の命令通りに越の國にまいりました。ここに東の方から遣わされたタケヌナカハワケの命は、その父の大彦の命と會津あいずで行き遇いましたから、其處を會津あいずというのです。ここにおいて、それぞれに遣わされた國の政を終えて御返事申し上げました。かくして天下が平かになり、人民は富み榮えました。ここにはじめて男の弓矢で得た獲物や女の手藝の品々を貢たてまつらしめました。そこでその御世を讚たたえて初めての國をお治めになつたミマキの天皇と申し上げます。またこの御世に依網よさみの池を作り、また輕かるの酒折さかおりの池を作りました。天皇は御年百六十八歳、戊寅つちのえとらの年の十二月にお隱れになりました。御陵は山の邊の道の勾まがりの岡の上にあります。

四、垂仁天皇

后妃と皇子女

イクメイリ彦イサチの命（垂仁天皇）、大和の師木しきの玉垣の宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、サホ彦の命の妹のサハヂ姫の命と結婚してお生うみになつた御子みこはホムツワケの命お一方です。また丹波たんばのヒコタタスミチノウシの王の女のヒバス姫の命と結婚してお生みになつた御子はイニシキノイリ彦の命・オホタラシ彦オシロワケの命・オホナカツ彦の命・ヤマト姫の命・ワカキノイリ彦の命のお五方です。またそのヒバス姫の命の妹、ヌバタノイリ姫の命と結婚してお生みになつた御子はヌタラシワケの命・イガタラシ彦の命のお二方です。またそのヌバタノイリ姫の命の妹のアザミノイリ姫の命と結婚してお生みになつた御子はイコバヤワケの命・アザミツ姫の命のお二方です。またオホツツキタリネの王の女のカグヤ姫の命と結婚してお生みになつた御子はヲナベの王お一方です。また山代やましろの大國おおくにのフチの女のカリバタトベと結婚してお生みになつた御子はオチワケの王・イカタラシ彦の王・イトシワケの王のお三方です。またその大國のフチの女のオトカリバタトベと結婚して、お生みになつた御子は、イハツクワケの王・イハツク姫の命またの名はフタヂノイリ姫の命のお二方です。すべてこの天皇の皇子たちは十六王おいでになりました。男王十三人、女王三人です。

その中でオホタラシ彦オシロワケの命は、天下をお治めなさいました。御身おみの長さ一丈二寸、御脛おんはぎの長さ四尺一寸ございました。次にイニシキノイリ彦の命は、血沼ちぬの池・狹山さやまの池を作り、また日下くさかの高津たかつの池をお作りになりました。また鳥取ととりの河上かわかみの宮においでになつて大刀一千振ふりをお作りになつて、これを石上いそのかみの神宮じんぐうにお納おさめなさいました。そこでその宮においでになつて河上部をお定めになりました。次にオホナカツ彦の命は、山邊の別・三枝さきくさの別・稻木の別・阿太の別・尾張の國の三野の別・吉備の石无いわなしの別・許呂母ころもの別・高巣鹿たかすかの別・飛鳥の君・牟禮の別等の祖先です。次にヤマト姫の命は伊勢の大神宮をお祭りなさいました。次にイコバヤワケの王は、沙本の穴本部あなほべの別の祖先です。次にアザミツ姫の命は、イナセ彦の王に嫁ぎました。次にオチワケの王は、小目おめの山の君・三川の衣の君の祖先です。次にイカタラシ彦の王は、春日の山の君・高志こしの池の君・春日部の君の祖先です。次にイトシワケの王は、子がありませんでしたので、子の代りとして伊登志部を定めました。次にイハツクワケの王は羽咋はくいの君・三尾の君の祖先です。次にフタヂノイリ姫の命はヤマトタケルの命の妃きさきになりました。

サホ彦の叛亂

──サホ彦は天皇を弑殺しようとした叛逆者であるが、その子孫は、日下部の連、甲斐の國の造等として榮えている。要するに一の物語であつて、それが天皇の記に結びついたものと見るべきである。後に出る大山守の命の物語も同樣である。──

この天皇、サホ姫を皇后になさいました時に、サホ姫の命の兄のサホ彦の王が妹に向つて「夫と兄とはどちらが大事であるか」と問いましたから、「兄が大事です」とお答えになりました。そこでサホ彦の王が謀をたくらんで、「あなたがほんとうにわたしを大事にお思いになるなら、あなたとわたしとで天下を治めよう」と言つて、色濃く染めた紐のついている小刀を作つて、その妹に授けて、「この刀で天皇の眠つておいでになるところをお刺し申せ」と言いました。しかるに天皇はその謀をお知り遊ばされず、皇后の膝を枕としてお寢やすみになりました。そこでその皇后は紐のついた小刀をもつて天皇のお頸くびをお刺ししようとして、三度振りましたけれども、哀かなしい情に堪えないでお頸をお刺し申さないで、お泣きになる涙が天皇のお顏の上に落ち流れました。そこで天皇が驚いてお起ちになつて、皇后にお尋ねになるには、「わたしは不思議な夢を見た。サホの方から俄雨が降つて來て、急に顏を沾ぬらした。また錦色にしきいろの小蛇がわたしの頸くびに纏まといついた。こういう夢は何のあらわれだろうか」とお尋ねになりました。そこでその皇后が隱しきれないと思つて天皇に申し上げるには、「わたくしの兄のサホ彦の王がわたくしに、夫と兄とはどちらが大事かと尋ねました。目の前で尋ねましたので、仕方しかたがなくて、兄が大事ですと答えましたところ、わたくしに註文して、自分とお前とで天下を治めるから、天皇をお殺し申せと言つて、色濃く染めた紐をつけた小刀を作つてわたくしに渡しました。そこでお頸をお刺し申そうとして三度振りましたけれども、哀かなしみの情がたちまちに起つてお刺し申すことができないで、泣きました涙がお顏を沾ぬらしました。きつとこのあらわれでございましよう」と申しました。

そこで天皇は「わたしはあぶなく欺あざむかれるところだつた」と仰せになつて、軍を起してサホ彦の王をお撃ちになる時、その王が稻の城を作つて待つて戰いました。この時、サホ姫の命は堪え得ないで、後の門から逃げてその城におはいりになりました。

この時にその皇后は姙娠にんしんしておいでになり、またお愛し遊ばされていることがもう三年も經つていたので、軍を返して、俄にお攻めになりませんでした。かように延びている間に御子がお生まれになりました。そこでその御子を出して城の外において、天皇に申し上げますには、「もしこの御子をば天皇の御子と思しめすならばお育て遊ばせ」と申さしめました。ここで天皇は「兄には恨みがあるが、皇后に對する愛は變らない」と仰せられて、皇后を得られようとする御心がありました。そこで軍隊の中から敏捷な人を選り集めて仰せになるには、「その御子を取る時にその母君をも奪い取れ。御髮でも御手でも掴まえ次第に掴んで引き出し申せ」と仰せられました。しかるに皇后はあらかじめ天皇の御心の程をお知りになつて、悉く髮をお剃りになり、その髮でお頭を覆おおい、また玉の緒を腐らせて御手に三重お纏きになり、また酒でお召物を腐らせて、完全なお召物のようにして著ておいでになりました。かように準備をして御子をお抱きになつて城の外にお出になりました。そこで力士たちがその御子をお取り申し上げて、その母君をもお取り申そうとして、御髮を取れば御髮がぬけ落ち、御手を握れば玉の緒が絶え、お召物を握ればお召物が破れました。こういう次第で御子を取ることはできましたが、母君を取ることができませんでした。その兵士たちが還つて來て申しましたには、「御髮が自然に落ち、お召物は破れ易く、御手に纏いておいでになる玉の緒も切れましたので、母君をばお取り申しません。御子は取つて參りました」と申しました。そこで天皇は非常に殘念がつて、玉を作つた人たちをお憎しみになつて、その領地を皆お奪とりになりました。それで諺ことわざに、「處ところを得ない玉作たまつくりだ」というのです。

また天皇がその皇后に仰せられるには、「すべて子この名は母が附けるものであるが、この御子の名前を何としたらよかろうか」と仰せられました。そこでお答え申し上げるには、「今稻の城を燒く時に炎の中でお生まれになりましたから、その御子のお名前はホムチワケの御子とお附け申しましよう」と申しました。また「どのようにしてお育て申そうか」と仰せられましたところ、「乳母を定め御養育掛りをきめて御養育申し上げましよう」と申しました。依つてその皇后の申されたようにお育て申しました。またその皇后に「あなたの結び堅めた衣の紐は誰が解くべきであるか」とお尋ねになりましたから、「丹波のヒコタタスミチノウシの王の女の兄姫えひめ・弟姫おとひめという二人の女王は、淨らかな民でありますからお使い遊ばしませ」と申しました。かくて遂にそのサホ彦の王を討たれた時に、皇后も共にお隱れになりました。

ホムチワケの御子

──種々の要素の結合している物語であるが、出雲の神のたたりが中心となつている。ヒナガ姫の部分は、特に結びつけたものの感が深い。──

かくてその御子をお連れ申し上げて遊ぶ有樣は、尾張の相津にあつた二俣ふたまたの杉をもつて二俣の小舟を作つて、持ち上つて來て、大和の市師いちしの池、輕かるの池に浮べて遊びました。この御子は、長い鬢が胸の前に至るまでも物をしかと仰せられません。ただ大空を鶴が鳴き渡つたのをお聞きになつて始めて「あぎ」と言われました。そこで山邊やまべのオホタカという人を遣つて、その鳥を取らせました。ここにその人が鳥を追い尋ねて紀の國から播磨の國に至り、追つて因幡いなばの國に越えて行き、丹波の國・但馬の國に行き、東の方に追い𢌞つて近江の國に至り、美濃の國に越え、尾張の國から傳わつて信濃の國に追い、遂に越こしの國に行つて、ワナミの水門みなとで罠わなを張つてその鳥を取つて持つて來て獻りました。そこでその水門みなとをワナミの水門とはいうのです。さてその鳥を御覽になつて、物を言おうとお思いになるが、思い通りに言われることはありませんでした。

そこで天皇が御心配遊ばされてお寢やすみになつている時に、御夢に神のおさとしをお得になりました。それは「わたしの御殿を天皇の宮殿のように造つたなら、御子がきつと物を言うだろう」と、かように夢に御覽になつて、そこで太卜ふとまにの法で占いをして、これはどの神の御心であろうかと求めたところ、その祟たたりは出雲の大神の御心でした。依つてその御子をしてその大神の宮を拜ましめにお遣りになろうとする時に、誰を副えたらよかろうかと占いましたら、アケタツの王が占いに合いました。依つてアケタツの王に仰せて誓言を申さしめなさいました。「この大神を拜むことによつて誠にその驗があるならば、この鷺の巣の池の樹に住んでいる鷺が我が誓によつて落ちよ」かように仰せられた時にその鷺が池に落ちて死にました。また「活きよ」と誓をお立てになりましたら活きました。またアマカシの埼さきの廣葉のりつぱなカシの木を誓を立てて枯らしたり活かしたりしました。それでアケタツの王に、「大和は師木しき、登美とみの豐朝倉とよあさくらのアケタツの王」という名前を下さいました。かようにしてアケタツの王とウナガミの王とお二方をその御子に副えてお遣しになる時に、奈良の道から行つたならば、跛ちんばだの盲めくらだのに遇うだろう。二上ふたかみ山の大阪の道から行つても跛や盲に遇うだろう。ただ紀伊きいの道こそは幸先さいさきのよい道であると占うらなつて出ておいでになつた時に、到る處毎に品遲部ほむじべの人民をお定めになりました。

かくて出雲の國においでになつて、出雲の大神を拜み終つて還り上つておいでになる時に、肥ひの河の中に黒木の橋を作り、假の御殿を造つてお迎えしました。ここに出雲の臣の祖先のキヒサツミという者が、青葉の作り物を飾り立ててその河下にも立てて御食物を獻ろうとした時に、その御子が仰せられるには、「この河の下に青葉が山の姿をしているのは、山かと見れば山ではないようだ。これは出雲の石𥑎いわくまの曾その宮にお鎭まりになつているアシハラシコヲの大神をお祭り申し上げる神主の祭壇であるか」と仰せられました。そこでお伴に遣された王たちが聞いて歡び、見て喜んで、御子を檳榔あじまさの長穗ながほの宮に御案内して、急使を奉つて天皇に奏上致しました。

そこでその御子が一夜ヒナガ姫と結婚なさいました。その時に孃子を伺のぞいて御覽になると大蛇でした。そこで見て畏れて遁げました。ここにそのヒナガ姫は心憂く思つて、海上を光らして船に乘つて追つて來るのでいよいよ畏れられて、山の峠とうげから御船を引き越させて逃げて上つておいでになりました。そこで御返事申し上げることには、「出雲の大神を拜みましたによつて、大御子が物を仰せになりますから上京して參りました」と申し上げました。そこで天皇がお歡びになつて、ウナガミの王を返して神宮を造らしめました。そこで天皇は、その御子のために鳥取部・鳥甘とりかい・品遲部ほむじべ・大湯坐おおゆえ・若湯坐をお定めになりました。

丹波の四女王

──丹波地方に傳わつた説話が取りあげられたものであろう。──

天皇はまたその皇后サホ姫の申し上げたままに、ミチノウシの王の娘たちのヒバス姫の命・弟おと姫の命・ウタコリ姫の命・マトノ姫の命の四人をお召しになりました。しかるにヒバス姫の命・弟姫の命のお二方ふたかたはお留めになりましたが、妹のお二方は醜かつたので、故郷に返し送られました。そこでマトノ姫が耻はじて、「同じ姉妹の中で顏が醜いによつて返されることは、近所に聞えても耻はずかしい」と言つて、山城の國の相樂さがらかに行きました時に木の枝に懸かつて死のうとなさいました。そこで其處の名を懸木さがりきと言いましたのを今は相樂さがらかと言うのです。また弟國おとくにに行きました時に遂に峻けわしい淵に墮ちて死にました。そこでその地の名を墮國おちくにと言いましたが、今では弟國おとくにと言うのです。

時じくの香かぐの木の實

──タヂマモリの子孫の家に傳えられた説話。──

また天皇、三宅の連等の祖先のタヂマモリを常世とこよの國に遣して、時じくの香かぐの木の實を求めさせなさいました。依つてタヂマモリが遂にその國に到つてその木を採つて、蔓つるの形になつているもの八本、矛ほこの形になつているもの八本を持つて參りましたところ、天皇はすでにお隱れになつておりました。そこでタヂマモリは蔓つる四本矛ほこ四本を分けて皇后樣に獻り、蔓四本矛四本を天皇の御陵のほとりに獻つて、それを捧げて叫び泣いて、「常世の國の時じくの香かぐの木の實を持つて參上致しました」と申して、遂に叫び死にました。その時じくの香の木の實というのは、今のタチバナのことです。この天皇は御年百五十三歳、御陵は菅原の御立野みたちのの中にあります。

またその皇后ヒバス姫の命の時に、石棺作りをお定めになり、また土師部はにしべをお定めになりました。この皇后は狹木さきの寺間てらまの陵にお葬り申しあげました。

五、景行天皇・成務天皇

景行天皇の后妃と皇子女

オホタラシ彦オシロワケの天皇（景行天皇）、大和の纏向まきむくの日代ひしろの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、吉備きびの臣等の祖先のワカタケキビツ彦の女の播磨はりまのイナビの大郎女おおいらつめと結婚してお生みになつた御子は、クシツノワケの王・オホウスの命・ヲウスの命またの名はヤマトヲグナの命・ヤマトネコの命・カムクシの王の五王です。ヤサカノイリ彦の命の女むすめヤサカノイリ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、ワカタラシ彦の命・イホキノイリ彦の命・オシワケの命・イホキノイリ姫の命です。またの妾の御子は、トヨトワケの王・ヌナシロの郎女、またの妾の御子は、ヌナキの郎女・カグヨリ姫の命・ワカキノイリ彦の王・キビノエ彦の王・タカギ姫の命・オト姫の命です。また日向のミハカシ姫と結婚してお生みになつた御子は、トヨクニワケの王です。またイナビの大郎女の妹、イナビの若郎女と結婚してお生みになつた御子は、マワカの王・ヒコヒトノオホエの王です。またヤマトタケルの命の曾孫のスメイロオホナカツ彦の王の女のカグロ姫と結婚してお生みになつた御子は、オホエの王です。すべて天皇の御子たちは、記したのは二十一王、記さないのは五十九王、合わせて八十の御子みこがおいでになりました中に、ワカタラシ彦の命とヤマトタケルの命とイホキノイリ彦の命と、このお三方は、皇太子と申す御名を負われ、他の七十七王は悉く諸國の國の造みやつこ・別わけ・稻置いなき・縣主あがたぬし等としてお分け遊ばされました。そこでワカタラシ彦の命は天下をお治めなさいました。ヲウスの命は東西の亂暴な神、また服從しない人たちを平定遊ばされました。次にクシツノワケの王は、茨田の下の連等の祖先です。次にオホウスの命は、守の君・太田の君・島田の君の祖先です。次にカムクシの王は木の國の酒部の阿比古・宇陀の酒部の祖先です。次にトヨクニワケの王は、日向の國の造の祖先です。

ここに天皇は、三野の國の造の祖先のオホネの王の女の兄姫えひめ弟姫おとひめの二人の孃子が美しいということをお聞きになつて、その御子のオホウスの命を遣わして、お召しになりました。しかるにその遣わされたオホウスの命が召しあげないで、自分がその二人の孃子と結婚して、更に別の女を求めて、その孃子だと僞つて獻りました。そこで天皇は、それが別の女であることをお知りになつて、いつも見守らせるだけで、結婚をしないで苦しめられました。それでそのオホウスの命が兄姫と結婚して生んだ子がオシクロのエ彦の王で、これは三野の宇泥須うねすの別の祖先です。また弟姫と結婚して生んだ子は、オシクロのオト彦の王で、これは牟宜都むげつの君等の祖先です。この御世に田部をお定めになり、また東國の安房の水門みなとをお定めになり、また膳かしわでの大伴部をお定めになり、また大和の役所をお定めになり、また坂手の池を作つてその堤に竹を植えさせなさいました。

ヤマトタケルの命の西征

──英雄ヤマトタケルの命の物語ははじまる。劇的な構成に注意。──

天皇がヲウスの命に仰せられるには「お前の兄はどうして朝夕の御食事に出て來ないのだ。お前が引き受けて教え申せ」と仰せられました。かように仰せられて五日たつてもやはり出て來ませんでした。そこで、天皇がヲウスの命にお尋ねになるには「どうしてお前の兄が永い間出て來ないのだ。もしやまだ教えないのか」とお尋ねになつたので、お答えしていうには「もう教えました」と申しました。また「どのように教えたのか」と仰せられましたので、お答えして「朝早く厠かわやにおはいりになつた時に、待つていてつかまえてつかみひしいで、手足を折つて薦こもにつつんで投げすてました」と申しました。

そこで天皇は、その御子の亂暴な心を恐れて仰せられるには「西の方にクマソタケル二人がある。これが服從しない無禮の人たちだ。だからその人たちを殺せ」と仰せられました。この時に、その御髮を額で結つておいでになりました。そこでヲウスの命は、叔母樣のヤマト姫の命のお衣裳をいただき、劒を懷にいれておいでになりました。そこでクマソタケルの家に行つて御覽になりますと、その家のあたりに、軍隊が三重に圍んで守り、室むろを作つて居ました。そこで新築の祝をしようと言い騷いで、食物を準備しました。依つてその近所を歩いて宴會をする日を待つておいでになりました。いよいよ宴會の日になつて、結つておいでになる髮を孃子の髮のように梳けずり下げ、叔母樣のお衣裳をお著つけになつて孃子の姿になつて女どもの中にまじり立つて、その室の中におはいりになりました。ここにクマソタケルの兄弟二人が、その孃子を見て感心して、自分たちの中にいさせて盛んに遊んでおりました。その宴の盛んになつた時に、命は懷から劒を出し、クマソタケルの衣の襟を取つて劒をもつてその胸からお刺し通し遊ばされる時に、その弟のタケルが見て畏れて逃げ出しました。そこでその室の階段のもとに追つて行つて、背の皮をつかんでうしろから劒で刺し通しました。ここにそのクマソタケルが申しますには、「そのお刀をお動かし遊ばしますな。申し上げることがございます」と言いました。そこでしばらく押し伏せておいでになりました。「あなた樣さまはどなたでいらつしやいますか」と申しましたから、「わたしは纏向まきむくの日代ひしろの宮においで遊ばされて天下をお治めなされるオホタラシ彦オシロワケの天皇の御子のヤマトヲグナの王という者だ。お前たちクマソタケル二人が服從しないで無禮だとお聞きなされて、征伐せよと仰せになつて、お遣わしになつたのだ」と仰せられました。そこでそのクマソタケルが、「ほんとうにそうでございましよう。西の方に我々二人を除いては武勇の人間はありません。しかるに大和の國には我々にまさつた強い方がおいでになつたのです。それではお名前を獻上致しましよう。今からはヤマトタケルの御子と申されるがよい」と申しました。かように申し終つて、熟した瓜を裂くように裂き殺しておしまいになりました。その時からお名前をヤマトタケルの命と申し上げるのです。そうして還つておいでになつた時に、山の神・河の神、また海峽の神を皆平定して都にお上りになりました。

イヅモタケル

──日本書紀では、全然ヤマトタケルの命と關係のない物語になつている。種々の物語がこの英雄の事として結びついてゆく。──

そこで出雲の國におはいりになつて、そのイヅモタケルを撃うとうとお思いになつて、おいでになつて、交りをお結びになりました。まずひそかに赤檮いちいのきで刀の形を作つてこれをお佩びになり、イヅモタケルとともに肥ひの河に水浴をなさいました。そこでヤマトタケルの命が河からまずお上りになつて、イヅモタケルが解いておいた大刀をお佩きになつて、「大刀を換かえよう」と仰せられました。そこで後からイヅモタケルが河から上つて、ヤマトタケルの命の大刀を佩きました。ここでヤマトタケルの命が、「さあ大刀を合わせよう」と挑いどまれましたので、おのおの大刀を拔く時に、イヅモタケルは大刀を拔き得ず、ヤマトタケルの命は大刀を拔いてイヅモタケルを打ち殺されました。そこでお詠みになつた歌、

雲くもの叢むらがり立つ出雲いづものタケルが腰にした大刀は、

蔓つるを澤山卷いて刀の身が無くて、きのどくだ。

かように平定して、朝廷に還つて御返事申し上げました。

ヤマトタケルの命の東征

──諸氏の物語が結合したと見えるが、よくまとまつて、美しい物語になつている。──

ここに天皇は、また續いてヤマトタケルの命に、「東の方の諸國の惡い神や從わない人たちを平定せよ」と仰せになつて、吉備きびの臣等の祖先のミスキトモミミタケ彦という人を副えてお遣わしになつた時に、柊ひいらぎの長い矛ほこを賜わりました。依つて御命令を受けておいでになつた時に、伊勢の神宮に參拜して、其處に奉仕しておいでになつた叔母樣のヤマト姫の命に申されるには、「父上はわたくしを死ねと思つていらつしやるのでしようか、どうして西の方の從わない人たちを征伐にお遣わしになつて、還つてまいりましてまだ間も無いのに、軍卒も下さらないで、更に東方諸國の惡い人たちを征伐するためにお遣わしになるのでしよう。こういうことによつて思えば、やはりわたくしを早く死ねと思つておいでになるのです」と申して、心憂く思つて泣いてお出ましになる時に、ヤマト姫の命が、草薙の劒をお授けになり、また嚢ふくろをお授けになつて、「もし急の事があつたなら、この嚢の口をおあけなさい」と仰せられました。

かくて尾張の國においでになつて、尾張の國の造みやつこの祖先のミヤズ姫の家へおはいりになりました。そこで結婚なされようとお思いになりましたけれども、また還つて來た時にしようとお思いになつて、約束をなさつて東の國においでになつて、山や河の亂暴な神たちまたは從わない人たちを悉く平定遊ばされました。ここに相摸の國においで遊ばされた時に、その國の造が詐いつわつて言いますには、「この野の中に大きな沼があります。その沼の中に住んでいる神はひどく亂暴な神です」と申しました。依つてその神を御覽になりに、その野においでになりましたら、國の造が野に火をつけました。そこで欺かれたとお知りになつて、叔母樣のヤマト姫の命のお授けになつた嚢の口を解いてあけて御覽になりましたところ、その中に火打ひうちがありました。そこでまず御刀をもつて草を苅り撥はらい、その火打をもつて火を打ち出して、こちらからも火をつけて燒き退けて還つておいでになる時に、その國の造どもを皆切り滅し、火をつけてお燒きなさいました。そこで今でも燒津やいずといつております。

其處からおいでになつて、走水はしりみずの海をお渡りになつた時にその渡わたりの神が波を立てて御船がただよつて進むことができませんでした。その時にお妃のオトタチバナ姫の命が申されますには、「わたくしが御子に代つて海にはいりましよう。御子は命ぜられた任務をはたして御返事を申し上げ遊ばせ」と申して海におはいりになろうとする時に、スゲの疊八枚、皮の疊八枚、絹の疊八枚を波の上に敷いて、その上におおり遊ばされました。そこでその荒い波が自然に凪ないで、御船が進むことができました。そこでその妃のお歌いになつた歌は、

高い山の立つ相摸さがみの國の野原で、

燃え立つ火の、その火の中に立つて

わたくしをお尋ねになつたわが君。

かくして七日過ぎての後に、そのお妃のお櫛が海濱に寄りました。その櫛を取つて、御墓を作つて收めておきました。

それからはいつておいでになつて、悉く惡い蝦夷えぞどもを平らげ、また山河の惡い神たちを平定して、還つてお上りになる時に、足柄あしがらの坂本に到つて食物をおあがりになる時に、その坂の神が白い鹿になつて參りました。そこで召し上り殘りのヒルの片端かたはしをもつてお打ちになりましたところ、その目にあたつて打ち殺されました。かくてその坂にお登りになつて非常にお歎きになつて、「わたしの妻はなあ」と仰せられました。それからこの國を吾妻あずまとはいうのです。

その國から越えて甲斐に出て、酒折さかおりの宮においでになつた時に、お歌いなされるには、

常陸の新治にいはり・筑波つくばを過すぎて幾夜いくよ寢ねたか。

ここにその火ひを燒たいている老人が續いて、

日數ひかず重かさねて、夜よは九夜ここのよで日ひは十日とおかでございます。

と歌いました。そこでその老人を譽めて、吾妻あずまの國の造になさいました。

かくてその國から信濃の國にお越えになつて、そこで信濃の坂の神を平らげ、尾張の國に還つておいでになつて、先に約束しておかれたミヤズ姫のもとにおはいりになりました。ここで御馳走を獻る時に、ミヤズ姫がお酒盃を捧げて獻りました。しかるにミヤズ姫の打掛うちかけの裾に月の物がついておりました。それを御覽になつてお詠み遊ばされた歌は、

仰あおぎ見る天あめの香具山かぐやま

鋭するどい鎌のように横ぎる白鳥はくちよう。

そのようなたおやかな弱腕よわうでを

抱だこうとはわたしはするが、

寢ねようとはわたしは思うが、

あなたの著きている打掛うちかけの裾に

月つきが出ているよ。

そこでミヤズ姫が、お歌にお答えしてお歌いなさいました。

照り輝く日のような御子みこ樣

御威光すぐれたわたしの大君樣。

新しい年が來て過ぎて行けば、

新しい月は來て過ぎて行きます。

ほんとうにまああなた樣をお待ちいたしかねて

わたくしのきております打掛の裾に

月も出るでございましようよ。

そこで御結婚遊ばされて、その佩びておいでになつた草薙の劒をミヤズ姫のもとに置いて、イブキの山の神を撃ちにおいでになりました。

望郷の歌

──クニシノヒ歌の歌曲を中心として、英雄の悲壯な最後を語る。──

そこで「この山の神は空手からてで取つて見せる」と仰せになつて、その山にお登りになつた時に、山のほとりで白い猪に逢あいました。その大きさは牛ほどもありました。そこで大言して、「この白い猪になつたものは神の從者だろう。今殺さないでも還る時に殺して還ろう」と仰せられて、お登りになりました。そこで山の神が大氷雨だいひよううを降らしてヤマトタケルの命を打ち惑わしました。この白い猪に化けたものは、この神の從者ではなくして、正體であつたのですが、命が大言されたので惑わされたのです。かくて還つておいでになつて、玉倉部たまくらべの清水に到つてお休みになつた時に、御心がややすこしお寤さめになりました。そこでその清水を居寤いさめの清水と言うのです。

其處からお立ちになつて當藝たぎの野の上においでになつた時に仰せられますには、「わたしの心はいつも空を飛んで行くと思つていたが、今は歩くことができなくなつて、足がぎくぎくする」と仰せられました。依つて其處を當藝たぎといいます。其處からなお少しおいでになりますのに、非常にお疲れなさいましたので、杖をおつきになつてゆるゆるとお歩きになりました。そこでその地を杖衝つえつき坂といいます。尾津おつの埼の一本松のもとにおいでになりましたところ、先に食事をなさつた時に其處にお忘れになつた大刀が無くならないでありました。そこでお詠み遊ばされたお歌、

尾張の國に眞直まつすぐに向かつている

尾津の埼の

一本松よ。お前。

一本松が人だつたら

大刀を佩はかせようもの、着物を著せようもの、

一本松よ。お前。

其處からおいでになつて、三重みえの村においでになつた時に、また「わたしの足は、三重に曲つた餅のようになつて非常に疲れた」と仰せられました。そこでその地を三重といいます。

其處からおいでになつて、能煩野のぼのに行かれました時に、故郷をお思いになつてお歌いになりましたお歌、

大和は國の中の國だ。

重かさなり合つている青い垣、

山に圍まれている大和は美しいなあ。

命が無事だつた人は、

大和の國の平群へぐりの山の

りつぱなカシの木の葉を

頭插かんざしにお插しなさい。お前たち。

とお歌いになりました。この歌は思國歌くにしのびうたという名の歌です。またお歌い遊ばされました。

なつかしのわが家やの方ほうから雲が立ち昇つて來るわい。

これは片歌かたうたでございます。この時に、御病氣が非常に重くなりました。そこで、御歌みうたを、

孃子おとめの床とこのほとりに

わたしの置いて來た良よく切れる大刀たち、

あの大刀たちはなあ。

と歌い終つて、お隱れになりました。そこで急使を上せて朝廷に申し上げました。

白鳥の陵

──大葬に歌われる歌曲を中心としている。白鳥には、神靈を感じている。──

ここに大和においでになるお妃たちまた御子たちが皆下つておいでになつて、御墓を作つてそのほとりの田に這い𢌞つてお泣きになつてお歌いになりました。

周まわりの田の稻の莖くきに、

稻の莖に、

這い繞めぐつているツルイモの蔓つるです。

しかるに其處から大きな白鳥になつて天に飛んで、濱に向いて飛んでおいでになりましたから、そのお妃たちや御子たちは、其處の篠竹しのだけの苅株かりくいに御足が切り破れるけれども、痛いのも忘れて泣く泣く追つておいでになりました。その時の御歌は、

小篠こざさが原を行き惱なやむ、

空中からは行かずに、歩あるいて行くのです。

また、海水にはいつて、海水の中を骨を折つておいでになつた時の御歌、

海うみの方ほうから行ゆけば行き惱なやむ。

大河原おおかはらの草のように、

海や河かわをさまよい行く。

また飛んで、其處の磯においで遊ばされた時の御歌、

濱の千鳥、濱からは行かずに磯傳いをする。

この四首の歌は皆そのお葬式に歌いました。それで今でもその歌は天皇の御葬式に歌うのです。そこでその國から飛び翔たつておいでになつて、河内の志幾しきにお留まりなさいました。そこで其處に御墓を作つて、お鎭まり遊ばされました。しかしながら、また其處から更に空を飛んでおいでになりました。すべてこのヤマトタケルの命が諸國を平定するために𢌞つておいでになつた時に、久米の直あたえの祖先のナナツカハギという者がいつもお料理人としてお仕え申しました。

ヤマトタケルの命の系譜

──實際あり得ない關係も記されている。──

このヤマトタケルの命が、垂仁天皇の女、フタヂノイリ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、タラシナカツ彦の命お一方です。またかの海におはいりになつたオトタチバナ姫の命と結婚してお生みになつた御子はワカタケルの王お一方です。また近江のヤスの國の造の祖先のオホタムワケの女のフタヂ姫と結婚してお生みになつた御子はイナヨリワケの王お一方です。また吉備の臣タケ彦の妹の大吉備のタケ姫と結婚してお生みになつた御子は、タケカヒコの王お一方です。また山代やましろのククマモリ姫と結婚してお生みになつた御子はアシカガミワケの王お一方です。またある妻の子は、オキナガタワケの王です。すべてこのヤマトタケルの命の御子たちは合わせて六人ありました。

それでタラシナカツ彦の命は天下をお治めなさいました。次にイナヨリワケの王は、犬上の君・建部の君等の祖先です。次にタケカヒコの王は、讚岐の綾の君・伊勢の別・登袁とおの別・麻佐の首おびと・宮の首の別等の祖先です。アシカガミワケの王は、鎌倉の別・小津の石代いわしろの別・漁田すなきだの別の祖先です。次にオキナガタワケの王の子、クヒマタナガ彦の王、この王の子、イヒノノマクロ姫の命・オキナガマワカナカツ姫・弟姫のお三方です。そこで上に出たワカタケルの王が、イヒノノマクロ姫と結婚して生んだ子はスメイロオホナカツ彦の王、この王が、近江のシバノイリキの女のシバノ姫と結婚して生んだ子はカグロ姫の命です。オホタラシ彦の天皇がこのカグロ姫の命と結婚してお生みになつた御子はオホエの王のお一方です。この王が庶妹シロガネの王と結婚して生んだ子はオホナガタの王とオホナカツ姫のお二方です。そこでこのオホナカツ姫の命は、カゴサカの王・オシクマの王の母君です。

このオホタラシ彦の天皇の御年百三十七歳、御陵は山の邊の道の上にあります。

成務天皇

──國縣の堺を定め、國の造、縣主を定め、地方行政の基礎が定められた。──

ワカタラシ彦の天皇（成務天皇）、近江の國の志賀しがの高穴穗の宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は穗積ほづみの臣の祖先、タケオシヤマタリネの女のオトタカラの郎女いらつめと結婚してお生みになつた御子はワカヌケの王お一方です。そこでタケシウチの宿禰を大臣となされ、大小國々の國の造をお定めになり、また國々の堺、また大小の縣の縣主あがたぬしをお定めになりました。天皇は御年九十五歳、乙卯の年の三月十五日にお隱れになりました。御陵は沙紀さきの多他那美たたなみにあります。

六、仲哀天皇

后妃と皇子女

タラシナカツ彦の天皇（仲哀天皇）、穴門あなとの豐浦とよらの宮また筑紫つくしの香椎かしいの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、オホエの王の女のオホナカツ姫の命と結婚してお生みになつた御子は、カゴサカの王とオシクマの王お二方です。またオキナガタラシ姫の命と結婚なさいました。この皇后のお生みになつた御子はホムヤワケの命・オホトモワケの命、またの名はホムダワケの命とお二方です。この皇太子の御名をオホトモワケの命と申しあげるわけは、初めお生まれになつた時に腕に鞆ともの形をした肉がありましたから、この御名前をおつけ申しました。そこで腹の中においでになつて天下をお治めなさいました。この御世に淡路の役所を定めました。

神功皇后

──御母はシラギ人天の日矛の系統で、シラギのことを知つておられたのだろうという。──

皇后のオキナガタラシ姫の命（神功皇后）は神懸かみがかりをなさつた方でありました。天皇が筑紫の香椎の宮においでになつて熊曾の國を撃とうとなさいます時に、天皇が琴をお彈ひきになり、タケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを伺いました。ここに皇后に神懸りして神樣がお教えなさいましたことは、「西の方に國があります。金銀をはじめ目の輝く澤山の寶物がその國に多くあるが、わたしが今その國をお授け申そう」と仰せられました。しかるに天皇がお答え申されるには、「高い處に登つて西の方を見ても、國が見えないで、ただ大海のみだ」と言われて、詐いつわりをする神だとお思いになつて、お琴を押し退けてお彈きにならず默つておいでになりました。そこで神樣がたいへんお怒りになつて「すべてこの國はあなたの治むべき國ではないのだ。あなたは一本道にお進みなさい」と仰せられました。そこでタケシウチの宿禰が申しますには、「おそれ多いことです。陛下、やはりそのお琴をお彈き遊ばせ」と申しました。そこで少しその琴をお寄せになつて生々なまなまにお彈きになつておいでになつたところ、間も無く琴の音が聞えなくなりました。そこで火を點ともして見ますと、既にお隱かくれになつていました。

そこで驚き恐懼きようくして御大葬の宮殿にお遷し申し上げて、更にその國内から幣帛へいはくを取つて、生剥いけはぎ・逆剥さかはぎ・畦離あはなち・溝埋みぞうめ・屎戸くそへ・不倫の結婚の罪の類を求めて大祓おおばらえしてこれを清め、またタケシウチの宿禰が祭の庭にいて神の仰せを願いました。そこで神のお教えになることは悉く前の通りで、「すべてこの國は皇后樣のお腹においでになる御子の治むべき國である」とお教えになりました。

そこでタケシウチの宿禰が、「神樣、おそれ多いことですが、その皇后樣のお腹はらにおいでになる御子は何の御子でございますか と申しましたところ、「男の御子だ」と仰せられました。そこで更にお願い申し上げたことは、「今かようにお教えになる神樣は何という神樣ですか」と申しましたところ、お答え遊ばされるには「これは天照らす大神の御心だ。またソコツツノヲ・ナカツツノヲ・ウハツツノヲの三神だ。今まことにあの國を求めようと思われるなら、天地の神たち、また山の神、海河の神たちに悉く幣帛へいはくを奉り、わたしの御魂みたまを御船みふねの上にお祭り申し上げ、木の灰を瓠ひさごに入れ、また箸はしと皿とを澤山に作つて、悉く大海に散ちらし浮うかべてお渡わたりなさるがよい」と仰せなさいました。

そこで悉く神の教えた通りにして軍隊を整え、多くの船を竝べて海をお渡りになりました時に、海中の魚どもは大小となくすべて出て、御船を背負つて渡りました。順風が盛んに吹いて御船は波のまにまに行きました。その御船の波が新羅しらぎの國に押し上つて國の半にまで到りました。依つてその國王が畏おじ恐れて、「今から後は天皇の御命令のままに馬飼うまかいとして、毎年多くの船の腹を乾かわかさず、柁檝かじさおを乾かわかさずに、天地のあらんかぎり、止まずにお仕え申し上げましよう」と申しました。かような次第で新羅の國をば馬飼うまかいとお定め遊ばされ、百濟くだらの國をば船渡ふなわたりの役所とお定めになりました。そこで御杖を新羅の國主の門におつき立て遊ばされ、住吉の大神の荒い御魂を、國をお守りになる神として祭つてお還り遊ばされました。

鎭懷石と釣魚

かような事がまだ終りませんうちに、お腹の中の御子がお生まれになろうとしました。そこでお腹をお鎭めなされるために石をお取りになつて裳の腰におつけになり、筑紫の國にお渡りになつてからその御子はお生まれになりました。そこでその御子をお生み遊ばされました處をウミと名づけました。またその裳につけておいでになつた石は筑紫の國のイトの村にあります。

また筑紫の松浦縣まつらがたの玉島の里においでになつて、その河の邊ほとりで食物をおあがりになつた時に、四月の上旬の頃でしたから、その河中の磯においでになり、裳の絲を拔き取つて飯粒めしつぶを餌えさにしてその河のアユをお釣りになりました。その河の名は小河おがわといい、その磯の名はカツト姫といいます。今でも四月の上旬になると、女たちが裳の絲を拔いて飯粒を餌にしてアユを釣ることが絶えません。

カゴサカの王とオシクマの王

──ある戰亂の武勇譚が、歌を插入して誇張されてゆく。──

オキナガタラシ姫の命は、大和に還りお上りになる時に、人の心が疑わしいので喪もの船を一つ作つて、御子をその喪の船にお乘せ申し上げて、まず御子は既にお隱れになりましたと言い觸らさしめました。かようにして上つておいでになる時に、カゴサカの王、オシクマの王が聞いて待ち取ろうと思つて、トガ野に進み出て誓を立てて狩をなさいました。その時にカゴサカの王はクヌギに登つて御覽になると、大きな怒り猪じしが出てそのクヌギを掘つてカゴサカの王を咋くいました。しかるにその弟のオシクマの王は、誓の狩にかような惡い事があらわれたのを畏れつつしまないで、軍を起して皇后の軍を待ち迎えられます時に、喪の船に向かつてからの船をお攻めになろうとしました。そこでその喪の船から軍隊を下して戰いました。

この時にオシクマの王は、難波なにわの吉師部きしべの祖先のイサヒの宿禰すくねを將軍とし、太子の方では丸邇わにの臣の祖先の難波なにわネコタケフルクマの命を將軍となさいました。かくて追い退けて山城に到りました時に、還り立つて雙方退かないで戰いました。そこでタケフルクマの命は謀つて、皇后樣は既にお隱れになりましたからもはや戰うべきことはないと言わしめて、弓の弦を絶つて詐いつわつて降服しました。そこで敵の將軍はその詐りを信じて弓をはずし兵器を藏しまいました。その時に頭髮の中から豫備の弓弦を取り出して、更に張つて追い撃ちました。かくて逢坂おおさかに逃げ退いて、向かい立つてまた戰いましたが、遂に追い迫せまり敗つて近江のササナミに出て悉くその軍を斬りました。そこでそのオシクマの王がイサヒの宿禰と共に追い迫せめられて、湖上に浮んで歌いました歌、

さあ君きみよ、

フルクマのために負傷ふしようするよりは、

カイツブリのいる琵琶の湖水に

潛り入ろうものを。

と歌つて海にはいつて死にました。

氣比けひの大神

──敦賀市の氣比神宮の神の名の由來。──

かくてタケシウチの宿禰がその太子をおつれ申し上げて禊みそぎをしようとして近江また若狹わかさの國を經た時に、越前の敦賀つるがに假宮を造つてお住ませ申し上げました。その時にその土地においでになるイザサワケの大神が夜の夢にあらわれて、「わたしの名を御子の名と取りかえたいと思う」と仰せられました。そこで「それは恐れ多いことですから、仰せの通りおかえ致しましよう」と申しました。またその神が仰せられるには「明日の朝、濱においでになるがよい。名をかえた贈物を獻上致しましよう」と仰せられました。依つて翌朝濱においでになつた時に、鼻の毀やぶれたイルカが或る浦に寄つておりました。そこで御子が神に申されますには、「わたくしに御食膳の魚を下さいました」と申さしめました。それでこの神の御名を稱えて御食みけつ大神と申し上げます。その神は今でも氣比の大神と申し上げます。またそのイルカの鼻の血が臭うございました。それでその浦を血浦ちうらと言いましたが、今では敦賀つるがと言います。

酒の座の歌曲

──酒宴の席に演奏される歌曲の説明。──

其處から還つてお上りになる時に、母君のオキナガタラシ姫の命がお待ち申し上げて酒を造つて獻上しました。その時にその母君のお詠み遊ばされた歌は、

このお酒はわたくしのお酒ではございません。

お神酒みきの長官、常世とこよの國においでになる

岩になつて立つていらつしやるスクナビコナ樣が

祝つて祝つて祝い狂くるわせ

祝つて祝つて祝い𢌞まわつて

獻上して來たお酒なのですよ。

盃をかわかさずに召しあがれ。

かようにお歌いになつてお酒を獻りました。その時にタケシウチの宿禰が御子のためにお答え申し上げた歌は、

このお酒を釀造した人は、

その太鼓を臼うすに使つて、

歌いながら作つた故か、

舞いながら作つた故か、

このお酒の

不思議に樂しいことでございます。

これは酒樂さかくらの歌でございます。

すべてタラシナカツ彦の天皇の御年は五十二歳、壬戌みずのえいぬの年の六月十一日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀えがの長江にあります。皇后樣は御年百歳でお隱かくれになりました。狹城さきの楯列たたなみの御陵にお葬り申し上げました。

七、應神天皇

后妃と皇子女

ホムダワケの命（應神天皇）、大和の輕島かるしまの明あきらの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇はホムダノマワカの王の女王お三方と結婚されました。お一方は、タカギノイリ姫の命、次は中姫の命、次は弟姫の命であります。この女王たちの御父、ホムダノマワカの王はイホキノイリ彦の命が、尾張の直の祖先のタケイナダの宿禰の女のシリツキトメと結婚して生んだ子であります。そこでタカギノイリ姫の生んだ御子みこは、ヌカダノオホナカツヒコの命・オホヤマモリの命・イザノマワカの命・オホハラの郎女いらつめ・タカモクの郎女いらつめの御おん五方かたです。中姫の命の生んだ御子みこは、キノアラタの郎女いらつめ・オホサザキの命・ネトリの命のお三方です。弟姫の命の御子は、阿部あべの郎女・アハヂノミハラの郎女・キノウノの郎女・ミノの郎女のお五方です。また天皇、ワニノヒフレのオホミの女のミヤヌシヤガハエ姫と結婚してお生うみになつた御子みこは、ウヂの若郎子わきいらつこ・ヤタの若郎女わきいらつめ・メトリの王のお三方です。またそのヤガハエ姫の妹ヲナベの郎女と結婚してお生みになつた御子は、ウヂの若郎女お一方です。またクヒマタナガ彦の王の女のオキナガマワカナカツ姫と結婚してお生みになつた御子はワカヌケフタマタの王お一方です。また櫻井の田部たべの連の祖先そせんのシマタリネの女のイトヰ姫と結婚してお生みになつた御子はハヤブサワケの命お一方です。また日向のイヅミノナガ姫と結婚してお生みになつた御子はオホハエの王・ヲハエの王・ハタビの若郎女のお三方です。またカグロ姫と結婚してお生みになつた御子はカハラダの郎女・タマの郎女・オシサカノオホナカツ姫・トホシの郎女・カタヂの王の御五方です。またカヅラキノノノイロメと結婚してお生みになつた御子は、イザノマワカの王お一方です。すべてこの天皇の御子たちは合わせて二十六王おいで遊あそばされました。男王十一人女王十五人です。この中でオホサザキの命は天下をお治めになりました。

オホヤマモリの命とオホサザキの命

──天皇が、兄弟の御子に對してテストをされる。その結果弟が帝位を繼承することになる。これもきまつた型で、兄の系統ではあるが、臣下となつたという説明の物語である。これはあとに後續の説話がある。──

ここに天皇がオホヤマモリの命とオホサザキの命とに「あなたたちは兄である子と弟である子とは、どちらがかわいいか」とお尋ねなさいました。天皇がかようにお尋ねになつたわけは、ウヂの若郎子に天下をお授けになろうとする御心がおありになつたからであります。しかるにオホヤマモリの命は、「上の子の方がかわゆく思われます」と申しました。次にオホサザキの命は天皇のお尋ね遊ばされる御心をお知りになつて申されますには、「大きい方の子は既に人となつておりますから案ずることもございませんが、小さい子はまだ若いのですから愛らしく思われます」と申しました。そこで天皇の仰せになりますには、「オホサザキよ、あなたの言うのはわたしの思う通りです」と仰せになつて、そこでそれぞれに詔みことのりを下されて、「オホヤマモリの命は海や山のことを管理なさい。オホサザキの命は天下の政治を執つて天皇に奏上なさい。ウヂの若郎子は帝位におつきなさい」とお分わけになりました。依つてオホサザキの命は父君の御命令に背きませんでした。

葛野かずのの歌

──國ほめの歌曲の一つ。──

或る時、天皇が近江の國へ越えてお出ましになりました時に、宇治野の上にお立ちになつて葛野かずのを御覽になつてお詠みになりました御歌、

葉の茂しげつた葛野かずのを見れば、

幾千も富み榮えた家居が見える、

國の中での良い處が見える。

蟹の歌

──蟹と鹿とは、古代の主要な食料であつた。その蟹を材料とした歌曲の物語である。ここではワニ氏の女が關係するが、ワニ氏は後に春日氏ともいい、しばしば皇室に女を奉り、歌物語を多く傳えた家である。──

かくて木幡こばたの村においでになつた時に、その道で美しい孃子にお遇いになりました。そこで天皇がその孃子に、「あなたは誰の子か」とお尋ねになりましたから、お答え申し上げるには、「ワニノヒフレのオホミの女のミヤヌシヤガハエ姫でございます」と申しました。天皇がその孃子に「わたしが明日還る時にあなたの家にはいりましよう」と仰せられました。そこでヤガハエ姫がその父に詳しくお話しました。依つて父の言いますには、「これは天皇陛下でおいでになります。恐れ多いことですから、わが子よ、お仕え申し上げなさい」と言つて、その家をりつぱに飾り立て、待つておりましたところ、あくる日においでになりました。そこで御馳走を奉る時に、そのヤガハエ姫にお酒盞さかずきを取らせて獻りました。そこで天皇がその酒盞をお取りになりながらお詠み遊ばされた歌、

この蟹かにはどこの蟹だ。

遠くの方の敦賀つるがの蟹です。

横歩よこあるきをして何處へ行くのだ。

イチヂ島・ミ島について、

カイツブリのように水に潛くぐつて息いきをついて、

高低のあるササナミへの道を

まつすぐにわたしが行ゆきますと、

木幡こばたの道で出逢つた孃子おとめ、

後姿うしろすがたは楯のようだ。

齒竝びは椎しいの子みや菱ひしの實のようだ。

櫟井いちいの丸邇坂わにさかの土つちを

上うえの土つちはお色いろが赤い、

底の土は眞黒まつくろゆえ

眞中まんなかのその中の土を

かぶりつく直火じかびには當てずに

畫眉かきまゆを濃く畫いて

お逢あいになつた御婦人、

このようにもとわたしの見たお孃さん、

あのようにもとわたしの見たお孃さんに、

思いのほかにも向かつていることです。

添つていることです。

かくて御結婚なすつてお生うみになつた子がウヂの若郎子わきいらつこでございました。

髮長姫

──酒宴で孃子を贈り、また孃子を得た喜びの歌曲。古く諸縣舞むらがたまいという舞があつたが、關係があるかもしれない。──

また天皇が、日向の國の諸縣むらがたの君の女むすめの髮長姫かみながひめが美しいとお聞きになつて、お使い遊ばそうとして、お召めし上げなさいます時に、太子のオホサザキの命がその孃子の難波津に船つきしているのを御覽になつて、その容姿のりつぱなのに感心なさいまして、タケシウチの宿禰すくねにお頼みになるには「この日向からお召し上げになつた髮長姫を、陛下の御もとにお願いしてわたしに賜わるようにしてくれ」と仰せられました。依つてタケシウチの宿禰の大臣が天皇の仰せを願いましたから、天皇が髮長姫をその御子にお授けになりました。お授けになる樣は、天皇が御酒宴を遊ばされた日に、髮長姫にお酒を注ぐ柏葉かしわを取らしめて、その太子に賜わりました。そこで天皇のお詠み遊ばされた歌は、

さあお前まえたち、野蒜のびる摘つみに

蒜ひる摘つみにわたしの行く道の

香こうばしい花橘はなたちばなの樹、

上の枝は鳥がいて枯らし

下の枝は人が取つて枯らし、

三栗みつぐりのような眞中まんなかの枝の

目立つて見える紅顏のお孃さんを

さあ手に入れたら宜いでしよう。

また、

水のたまつている依網よさみの池の

堰杙せきくいを打うつてあつたのを知しらずに

ジュンサイを手繰たぐつて手の延びていたのを知しらずに

氣のつかない事をして殘念だつた。

かようにお歌いになつて賜わりました。その孃子を賜わつてから後に太子のお詠みになつた歌、

遠い國の古波陀こはだのお孃さんを、

雷鳴かみなりのように音高く聞いていたが、

わたしの妻つまとしたことだつた。

また、

遠い國の古波陀こはだのお孃さんが、

爭わずにわたしの妻となつたのは、

かわいい事さね。

國主歌くずうた

──吉野山中の土民の歌曲。──

また、吉野のクズどもがオホサザキの命の佩おびておいでになるお刀を見て歌いました歌は、

天子樣の日の御子である

オホサザキ樣、

オホサザキ樣のお佩はきになつている大刀は、

本は鋭く、切先きつさきは魂あり、

冬木のすがれの下の木のように

さやさやと鳴り渡る。

また吉野のカシの木のほとりに臼を作つて、その臼でお酒を造つて、その酒を獻つた時に、口鼓を撃ち演技をして歌つた歌、

カシの木の原に横の廣い臼を作り

その臼に釀かもしたお酒、

おいしそうに召し上がりませ、

わたしの父とうさん。

この歌は、クズどもが土地の産物を獻る時に、常に今でも歌う歌であります。

文化の渡來

──大陸の文化の渡來した記憶がまとめて語られる。多くは朝鮮を通して、また直接にも。──

この御世に、海部あまべ・山部・山守部・伊勢部をお定めになりました。劒の池を作りました。また新羅人しらぎびとが渡つて來ましたので、タケシウチの宿禰がこれを率ひきいて堤の池に渡つて百濟くだらの池を作りました。

また百濟くだらの國王照古王しようこおうが牡馬おうま一疋・牝馬めうま一疋をアチキシに付けて貢たてまつりました。このアチキシは阿直あちの史等ふみひとの祖先です。また大刀と大鏡とを貢りました。また百濟の國に、もし賢人があれば貢れと仰せられましたから、命を受けて貢つた人はワニキシといい、論語十卷・千字文じもん一卷、合わせて十一卷をこの人に付けて貢りました。また工人の鍛冶屋かじや卓素たくそという者、また機はたを織る西素さいその二人をも貢りました。秦はたの造みやつこ、漢あやの直あたえの祖先、それから酒を造ることを知しつているニホ、またの名なをススコリという者等も渡つて參りました。このススコリはお酒を造つて獻りました。天皇がこの獻つたお酒に浮かれてお詠みになつた歌は、

ススコリの釀かもしたお酒にわたしは醉いましたよ。

平和へいわなお酒、樂しいお酒にわたしは醉いましたよ。

かようにお歌いになつておいでになつた時に、御杖で大坂の道の中にある大石をお打ちになつたから、その石が逃げ走りました。それで諺ことわざに「堅い石でも醉人よつぱらいに遇うと逃げる」というのです。

オホヤマモリの命とウヂの若郎子

──オホヤマモリの命を始祖と稱する山部の人々の傳えた物語。──

かくして天皇がお崩かくれになつてから、オホサザキの命は天皇の仰せのままに天下をウヂの若郎子に讓りました。しかるにオホヤマモリの命は天皇の命に背いてやはり天下を獲えようとして、その弟の御子を殺そうとする心があつて、竊に兵士を備えて攻めようとしました。そこでオホサザキの命はその兄が軍をお備えになることをお聞きになつて、使を遣つてウヂの若郎子に告げさせました。依つてお驚きになつて、兵士を河のほとりに隱し、またその山の上にテントを張り、幕を立てて、詐つて召使を王樣として椅子にいさせ、百官が敬禮し往來する樣はあたかも王のおいでになるような有樣にして、また兄の王の河をお渡りになる時の用意に、船檝ふねかじを具え飾り、さな葛かずらという蔓草の根を臼でついて、その汁の滑なめを取り、その船の中の竹簀すのこに塗つて、蹈めば滑すべつて仆れるように作り、御子はみずから布の衣裝を著て、賤しい者の形になつて棹を取つて立ちました。ここにその兄の王が兵士を隱し、鎧よろいを衣の中に著せて、河のほとりに到つて船にお乘りになろうとする時に、そのいかめしく飾つた處を見遣つて、弟の王がその椅子においでになるとお思いになつて、棹を取つて船に立つておいでになることを知らないで、その棹を取つている者にお尋ねになるには、「この山には怒つた大猪があると傳え聞いている。わしがその猪を取ろうと思うが取れるだろうか」とお尋ねになりましたから、棹を取つた者は「それは取れますまい」と申しました。また「どうしてか」とお尋ねになつたので、「たびたび取ろうとする者があつたが取れませんでした。それだからお取りになれますまいと申すのです」と申しました。さて、渡つて河中に到りました時に、その船を傾けさせて水の中に落し入れました。そこで浮き出て水のまにまに流れ下りました。流れながら歌いました歌は、

流れの早い宇治川の渡場に

棹を取るに早い人はわたしのなかまに來てくれ。

そこで河の邊に隱れた兵士が、あちこちから一時に起つて矢をつがえて攻めて川を流れさせました。そこでカワラの埼さきに到つて沈みました。それで鉤かぎをもつて沈んだ處を探りましたら、衣の中の鎧にかかつてカワラと鳴りました。依つて其處の名をカワラの埼というのです。その屍體を掛け出した時に歌つた弟の王の御歌、

流れの早い宇治川の渡場に

渡場に立つている梓弓とマユミの木、

切ろうと心には思うが

取ろうと心には思うが、

本の方では君を思い出し

末の方では妻を思い出し

いらだたしく其處で思い出し

かわいそうに其處で思い出し、

切らないで來た梓弓とマユミの木。

そのオホヤマモリの命の屍體をば奈良山に葬りました。このオホヤマモリの命は、土形ひじかたの君・幣岐へきの君・榛原はりはらの君等の祖先です。

かくてオホサザキの命とウヂの若郎子とお二方、おのおの天下をお讓りになる時に、海人あまが貢物を獻りました。依つて兄の王はこれを拒んで弟の王に獻らしめ、弟の王はまた兄の王に獻らしめて、互にお讓りになる間にあまたの日を經ました。かようにお讓り遊ばされることは一度二度でありませんでしたから、海人は往來に疲れて泣きました。それで諺に、「海人だから自分の物ゆえに泣くのだ」というのです。しかるにウヂの若郎子は早くお隱れになりましたから、オホサザキの命が天下をお治めなさいました。

天の日矛

──異類婚姻説話の一つ、朝鮮系統のものである。終りに出石神社の由來がある。但馬の國の語部が傳えたのだろう。──

また新羅しらぎの國王の子の天あめの日矛ひほこという者がありました。この人が渡つて參りました。その渡つて來た故は、新羅の國に一つの沼がありまして、アグ沼といいます。この沼の邊で或る賤の女が晝寢をしました。其處に日の光が虹のようにその女にさしましたのを、或る賤の男がその有樣を怪しいと思つて、その女の状を伺いました。しかるにその女はその晝寢をした時から姙んで、赤い玉を生みました。

その伺つていた賤の男がその玉を乞い取つて、常に包つつんで腰につけておりました。この人は山谷の間で田を作つておりましたから、耕作する人たちの飮食物を牛に負わせて山谷の中にはいりましたところ、國王の子の天の日矛が遇いました。そこでその男に言うには、「お前はなぜ飮食物を牛に背負わせて山谷にはいるのか。きつとこの牛を殺して食うのだろう」と言つて、その男を捕えて牢に入れようとしましたから、その男が答えて言うには、「わたくしは牛を殺そうとは致しません。ただ農夫の食物を送るのです」と言いました。それでも赦しませんでしたから、腰につけていた玉を解いてその國王の子に贈りました。依つてその男を赦して、玉を持つて來て床の邊に置きましたら、美しい孃子になり、遂に婚姻して本妻としました。その孃子は、常に種々の珍味を作つて、いつもその夫に進めました。しかるにその國王の子が心奢おごりして妻を詈ののしりましたから、その女が「大體わたくしはあなたの妻になるべき女ではございません。母上のいる國に行きましよう」と言つて、竊に小船に乘つて逃げ渡つて來て難波に留まりました。これは難波のヒメゴソの社においでになるアカル姫という神です。

そこで天の日矛がその妻の逃げたことを聞いて、追い渡つて來て難波にはいろうとする時に、その海上の神が、塞いで入れませんでした。依つて更に還つて、但馬たじまの國に船泊はてをし、その國に留まつて、但馬のマタヲの女のマヘツミと結婚して生うんだ子はタヂマモロスクです。その子がタヂマヒネ、その子がタヂマヒナラキ、その子は、タヂマモリ・タヂマヒタカ・キヨ彦の三人です。このキヨ彦がタギマノメヒと結婚して生うんだ子がスガノモロヲとスガカマユラドミです。上に擧げたタヂマヒタカがその姪めいのユラドミと結婚して生んだ子が葛城のタカヌカ姫の命で、これがオキナガタラシ姫の命（神功皇后）の母君です。

この天の日矛の持つて渡つて來た寶物は、玉つ寶という玉の緒に貫いたもの二本、また浪振る領巾ひれ・浪切る領巾・風振る領巾・風切る領巾・奧つ鏡・邊つ鏡、合わせて八種です。これらはイヅシの社やしろに祭まつつてある八神です。

秋山の下氷壯夫と春山の霞壯夫

──同じく異類婚姻説話であるが、前の物語に比してずつと日本ふうになつている。海幸山幸物語との類似點に注意。──

ここに神の女むすめ、イヅシ孃子という神がありました。多くの神がこのイヅシ孃子を得ようとしましたが得られませんでした。ここに秋山の下氷壯夫したひおとこ・春山の霞壯夫かすみおとこという兄弟の神があります。その兄が弟に言いますには、「わたしはイヅシ孃子を得ようと思いますけれども得られません。お前はこの孃子を得られるか」と言いましたから、「たやすいことです」と言いました。そこでその兄の言いますには、「もしお前がこの孃子を得たなら、上下の衣服をゆずり、身の丈たけほどに甕かめに酒を造り、また山河の産物を悉く備えて御馳走をしよう」と言いました。そこでその弟が兄の言つた通りに詳しく母親に申しましたから、その母親が藤の蔓を取つて、一夜のほどに衣ころも・褌はかま・襪くつした・沓くつまで織り縫い、また弓矢を作つて、衣裝を著せその弓矢を持たせて、その孃子の家に遣りましたら、その衣裝も弓矢も悉く藤の花になりました。そこでその春山の霞壯夫が弓矢ゆみやを孃子の厠に懸けましたのを、イヅシ孃子がその花を不思議に思つて、持つて來る時に、その孃子のうしろに立つて、その部屋にはいつて結婚をして、一人の子を生みました。

そこでその兄に「わたしはイヅシ孃子を得ました」と言う。しかるに兄は弟の結婚したことを憤つて、その賭けた物を償いませんでした。依つてその母に訴えました。母親が言うには、「わたしたちの世の事は、すべて神の仕業に習うものです。それだのにこの世の人の仕業に習つてか、その物を償わない」と言つて、その兄の子を恨んで、イヅシ河の河島の節のある竹を取つて、大きな目の荒い籠を作り、その河の石を取つて、鹽にまぜて竹の葉に包んで、詛言のろいごとを言つて、「この竹の葉の青いように、この竹の葉の萎しおれるように、青くなつて萎れよ。またこの鹽の盈みちたり乾ひたりするように盈ち乾よ。またこの石の沈むように沈み伏せ」と、このように詛のろつて、竈かまどの上に置かしめました。それでその兄が八年もの間、乾かわき萎しおれ病やみ伏ふしました。そこでその兄が、泣なき悲しんで願いましたから、その詛のろいの物をもとに返しました。そこでその身がもとの通りに安らかになりました。

系譜

──允恭天皇の皇后の出る系譜であり、後に繼體天皇が、この系統から出る。──

このホムダの天皇の御子のワカノケフタマタの王が、その母の妹のモモシキイロベ、またの名はオトヒメマワカ姫の命と結婚して生んだ子は、大郎子、またの名はオホホドの王・オサカノオホナカツ姫の命・タヰノナカツ姫・タミヤノナカツ姫・フヂハラノコトフシの郎女・トリメの王・サネの王の七人です。そこでオホホドの王は、三國の君・波多の君・息長おきながの君・筑紫の米多の君・長坂の君・酒人の君・山道の君・布勢の君の祖先です。またネトリの王が庶妹ミハラの郎女と結婚して生んだ子は、ナカツ彦の王、イワシマの王のお二方です。またカタシハの王の子はクヌの王です。すべてこのホムダの天皇は御年百三十歳、甲午の九月九日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀えがの裳伏もふしの岡にあります。

古事記 下の卷

一、仁徳天皇

后妃と皇子女

オホサザキの命（仁徳天皇）、難波なにわの高津たかつの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、葛城のソツ彦の女の石いわの姫ひめの命（皇后）と結婚してお生みになつた御子は、オホエノイザホワケの命・スミノエノナカツの王・タヂヒノミヅハワケの命・ヲアサヅマワクゴノスクネの命のお四方です。また上にあげたヒムカノムラガタの君ウシモロの女の髮長姫と結婚してお生みになつた御子みこはハタビの大郎子、またの名はオホクサカの王・ハタビの若郎女、またの名はナガメ姫の命、またの名はワカクサカベの命のお二方です。また庶妹ヤタの若郎女と結婚し、また庶妹ウヂの若郎女と結婚しました。このお二方は御子がありません。すべてこの天皇の御子たち合わせて六王ありました。男王五人女王一人です。この中、イザホワケの命は天下をお治めなさいました。次にタヂヒノミヅハワケの命も天下をお治めなさいました。次にヲアサヅマワクゴノスクネの命も天下をお治めなさいました。この天皇の御世に皇后石いわの姫ひめの命の御名の記念として葛城部をお定めになり、皇太子イザホワケの命の御名の記念として壬生部をお定めになり、またミヅハワケの命の御名の記念として蝮部たじひべをお定めになり、またオホクサカの王の御名の記念として大日下部おおくさかべをお定めになり、ワカクサカベの王の御名の記念として若日下部をお定めになりました。

聖の御世

──撫民厚生の御事蹟を取りあつめている。聖の御世というのは、外來思想で、文字による文化が行われていたことを語る。──

この御世に大陸から來た秦人はたびとを使つて、茨田うまらだの堤、茨田の御倉をお作りになり、また丸邇わにの池、依網よさみの池をお作りになり、また難波の堀江を掘つて海に通わし、また小椅おばしの江を掘り、墨江すみのえの舟つきをお定めになりました。

或る時、天皇、高山にお登りになつて、四方を御覽になつて仰せられますには、「國内に烟が立つていない。これは國がすべて貧しいからである。それで今から三年の間人民の租税勞役をすべて免せ」と仰せられました。この故に宮殿が破壞して雨が漏りますけれども修繕なさいません。樋ひを掛けて漏る雨を受けて、漏らない處にお遷り遊ばされました。後に國中を御覽になりますと、國に烟が滿ちております。そこで人民が富んだとお思いになつて、始めて租税勞役を命ぜられました。それですから人民が榮えて、勞役に出るのに苦くるしみませんでした。それでこの御世を稱えて聖ひじりの御世と申します。

吉備の黒日賣

──吉備氏の榮えるに至つた由來の物語。──

皇后石の姫の命は非常に嫉妬なさいました。それで天皇のお使いになつた女たちは宮の中にも入りません。事が起ると足擦あしずりしてお妬みなさいました。しかるに天皇、吉備きびの海部あまべの直あたえの女、黒姫くろひめという者が美しいとお聞き遊ばされて、喚めし上げてお使いなさいました。しかしながら皇后樣のお妬みになるのを畏れて本國に逃げ下りました。天皇は高殿においで遊ばされて、黒姫の船出するのを御覽になつて、お歌い遊ばされた御歌、

沖おきの方ほうには小舟おぶねが續いている。

あれは愛いとしのあの子こが

國へ歸るのだ。

皇后樣はこの歌をお聞きになつて非常にお怒りになつて、船出の場所に人を遣つて、船から黒姫を追い下して歩かせて追いはらいました。

ここに天皇は黒姫をお慕い遊ばされて、皇后樣に欺いつわつて、淡路島を御覽になると言われて、淡路島においでになつて遙にお眺めになつてお歌いになつた御歌、

海の照り輝く難波の埼から

立ち出でて國々を見やれば、

アハ島やオノゴロ島

アヂマサの島も見える。

サケツ島も見える。

そこでその島から傳つて吉備の國においでになりました。そこで黒姫がその國の山の御園に御案内申し上げて、御食物を獻りました。そこで羮あつものを獻ろうとして青菜を採つんでいる時に、天皇がその孃子の青菜を採む處においでになつて、お歌いになりました歌は、

山の畑に蒔いた青菜も

吉備の人と一緒に摘むと

樂しいことだな。

天皇が京に上つておいでになります時に、黒姫の獻つた歌は、

大和の方へ西風が吹き上げて

雲が離れるように離れていても

忘れは致しません。

また、

大和の方へ行くのは誰方樣どなたさまでしよう。

地の下の水のように、心の底で物思いをして

行くのは誰方樣どなたさまでしよう。

皇后石の姫の命

──靜歌の歌い返しと稱する歌曲にまつわる物語。それに鳥山の歌が插入されている。──

これより後に皇后樣が御宴をお開きになろうとして、柏かしわの葉を採りに紀伊の國においでになつた時に、天皇がヤタの若郎女と結婚なさいました。ここに皇后樣が柏の葉を御船にいつぱいに積んでお還りになる時に、水取の役所に使われる吉備の國の兒島郡の仕丁しちようが自分の國に歸ろうとして、難波の大渡おおわたりで遲れた雜仕女ぞうしおんなの船に遇いました。そこで語りますには「天皇はこのごろヤタの若郎女と結婚なすつて、夜晝戲れておいでになります。皇后樣はこの事をお聞き遊ばさないので、しずかに遊んでおいでになるのでしよう」と語りました。そこでその女がこの語つた言葉を聞いて、御船に追いついて、その仕丁の言いました通りに有樣を申しました。

そこで皇后樣が非常に恨み、お怒りになつて、御船に載せた柏かしわの葉を悉く海に投げ棄てられました。それで其處を御津みつの埼と言うのです。そうして皇居におはいりにならないで、船を曲げて堀江に溯らせて、河のままに山城に上つておいでになりました。この時にお歌いになつた歌は、

山また山の山城川を

上流へとわたしが溯れば、

河のほとりに生い立つているサシブの木、

そのサシブの木の

その下に生い立つている

葉の廣い椿の大樹、

その椿の花のように輝いており

その椿の葉のように廣らかにおいでになる

わが陛下です。

それから山城から𢌞つて、奈良の山口においでになつてお歌いになつた歌、

山また山の山城川を

御殿の方へとわたしが溯れば、

うるわしの奈良山を過ぎ

青山の圍んでいる大和を過ぎ

わたしの見たいと思う處は、

葛城かずらきの高臺の御殿、

故郷の家のあたりです。

かように歌つてお還りになつて、しばらく筒木つつきの韓人のヌリノミの家におはいりになりました。天皇は皇后樣が山城を通つて上つておいでになつたとお聞き遊ばされて、トリヤマという舍人とねりをお遣りになつて歌をお送りなさいました。その御歌は、

山城やましろに追おい附つけ、トリヤマよ。

追い附け、追い附け。最愛の我が妻に追い附いて逢えるだろう。

續つづいて丸邇わにの臣おみクチコを遣して、御歌をお送りになりました。

ミモロ山の高臺たかだいにある

オホヰコの原。

その名のような大豚おおぶたの腹にある

向き合つている臟腑きも、せめて心だけなりと

思わないで居られようか。

またお歌い遊ばされました御歌、

山やままた山やまの山城の女が

木の柄のついた鍬くわで掘つた大根、

その眞白まつしろな白い腕を

交かわさずに來たなら、知らないとも云えようが。

このクチコの臣がこの御歌を申すおりしも雨が非常に降つておりました。しかるにその雨をも避けず、御殿の前の方に參り伏せば入れ違つて後うしろの方においでになり、御殿の後の方に參り伏せば入れ違つて前の方においでになりました。それで匐はつて庭の中に跪ひざまずいている時に、雨水がたまつて腰につきました。その臣は紅い紐をつけた藍染あいぞめの衣を著ておりましたから、水潦みずたまりが赤い紐に觸れて青が皆赤くなりました。そのクチコの臣の妹のクチ姫は皇后樣にお仕えしておりましたので、このクチ姫が歌いました歌、

山城やましろの筒木つつきの宮みやで

申し上げている兄上を見ると、

涙ぐまれて參ります。

そこで皇后樣がそのわけをお尋ねになる時に、「あれはわたくしの兄のクチコの臣でございます」と申し上げました。

そこでクチコの臣、その妹のクチ姫、またヌリノミが三人して相談して天皇に申し上げましたことは、「皇后樣のおいで遊ばされたわけは、ヌリノミの飼つている蟲が、一度は這はう蟲になり、一度は殼からになり、一度は飛ぶ鳥になつて、三色に變るめずらしい蟲があります。この蟲を御覽になるためにおはいりなされたのでございます。別に變つたお心はございません」とかように申しました時に、天皇は「それではわたしも不思議に思うから見に行こう」と仰せられて、大宮から上つておいでになつて、ヌリノミの家におはいりになつた時に、ヌリノミが自分の飼つている三色に變る蟲を皇后樣に獻りました。そこで天皇がその皇后樣のおいでになる御殿の戸にお立ちになつて、お歌い遊ばされた御歌、

山また山の山城の女が

木の柄のついた鍬で掘つた大根、

そのようにざわざわとあなたが云うので、

見渡される樹の茂みのように

賑にぎやかにやつて來たのです。

この天皇と皇后樣とお歌いになつた六首の歌は、靜歌の歌い返しでございます。

ヤタの若郎女

──八田部の人々の傳承であろう。──

天皇、ヤタの若郎女をお慕いになつて歌をお遣しになりました。その御歌は、

ヤタの一本菅は、

子を持たずに荒れてしまうだろうが、

惜しい菅原だ。

言葉でこそ菅原というが、

惜しい清らかな女だ。

ヤタの若郎女のお返しの御歌は、

八田やたの一本菅いつぽんすげはひとりで居りましても、

陛下が良いと仰せになるなら、ひとりでおりましても。

ハヤブサワケの王とメトリの王

──もと鳥のハヤブサとサザキとが女鳥を爭う形で、劇的に構成されている。──

また天皇は、弟のハヤブサワケの王を媒人なこうどとしてメトリの王をお求めになりました。しかるにメトリの王がハヤブサワケの王に言われますには、「皇后樣を憚かつて、ヤタの若郎女をもお召しになりませんのですから、わたくしもお仕え申しますまい。わたくしはあなた樣の妻になろうと思います」と言つて結婚なさいました。それですからハヤブサワケの王は御返事申しませんでした。ここに天皇は直接にメトリの王のおいでになる處に行かれて、その戸口の閾しきいの上においでになりました。その時メトリの王は機はたにいて織物を織つておいでになりました。天皇のお歌いになりました御歌は、

メトリの女王の織つていらつしやる機はたは、

誰の料でしようかね。

メトリの王の御返事の歌、

大空おおぞら高たかく飛とぶハヤブサワケの王のお羽織の料です。

それで天皇はその心を御承知になつて、宮にお還りになりました。この後にハヤブサワケの王が來ました時に、メトリの王のお歌いになつた歌は、

雲雀は天に飛び翔ります。

大空高く飛ぶハヤブサワケの王樣、

サザキをお取り遊ばせ。

天皇はこの歌をお聞きになつて、兵士を遣わしてお殺しになろうとしました。そこでハヤブサワケの王とメトリの王と、共に逃げ去つて、クラハシ山に登りました。そこでハヤブサワケの王が歌いました歌、

梯子はしごを立てたような、クラハシ山が嶮けわしいので、

岩に取り附きかねて、わたしの手をお取りになる。

また、

梯子はしごを立てたようなクラハシ山は嶮しいけれど、

わが妻と登れば嶮しいとも思いません。

それから逃げて、宇陀うだのソニという處に行き到りました時に、兵士が追つて來て殺してしまいました。

その時に將軍山部の大楯おおだてが、メトリの王の御手に纏まいておいでになつた玉の腕飾を取つて、自分の妻に與えました。その後に御宴が開かれようとした時に、氏々の女どもが皆朝廷に參りました。その時大楯の妻はかのメトリの王の玉の腕飾を自分の手に纏いて參りました。そこで皇后石いわの姫の命が、お手ずから御酒みきの柏かしわの葉をお取りになつて、氏々の女どもに與えられました。皇后樣はその腕飾を見知つておいでになつて、大楯の妻には御酒の柏の葉をお授けにならないでお引きになつて、夫の大楯を召し出して仰せられましたことは、「あのメトリの王たちは無禮でしたから、お退けになつたので、別の事ではありません。しかるにその奴やつは自分の君の御手に纏いておいでになつた玉の腕飾を、膚はだも温あたたかいうちに剥ぎ取つて持つて來て、自分の妻に與えたのです」と仰せられて、死刑に行われました。

雁の卵

──御世の榮えを祝う歌曲。──

また或る時、天皇が御宴をお開きになろうとして、姫島ひめじまにおいでになつた時に、その島に雁が卵を生みました。依つてタケシウチの宿禰を召して、歌をもつて雁の卵を生んだ樣をお尋ねになりました。その御歌は、

わが大臣よ、

あなたは世にも長壽の人だ。

この日本の國に

雁が子を生んだのを聞いたことがあるか。

ここにタケシウチの宿禰は歌をもつて語りました。

高く光り輝く日の御子樣、

よくこそお尋ねくださいました。

まことにもお尋ねくださいました。

わたくしこそはこの世の長壽の人間ですが、

この日本の國に

雁が子を生んだとはまだ聞いておりません。

かように申して、お琴を戴いて續けて歌いました。

陛下へいかが初はじめてお聞き遊ばしますために

雁は子を生むのでございましよう。

これは壽歌ほぎうたの片歌かたうたです。

枯野からのという船

──琴の歌。──

この御世にウキ河の西の方に高い樹がありました。その樹の影は、朝日に當れば淡路島に到り、夕日に當れば河内の高安山を越えました。そこでこの樹を切つて船に作りましたところ、非常に早はやく行く船でした。その船の名はカラノといいました。それでこの船で、朝夕に淡路島の清水を汲んで御料の水と致しました。この船が壞こわれましてから、鹽を燒き、その燒け殘つた木を取つて琴に作りましたところ、その音が七郷に聞えました。それで歌に、

船ふねのカラノで鹽を燒いて、

その餘りを琴に作つて、

彈きなせば、鳴るユラの海峽の

海中の岩に觸れて立つている

海の木のようにさやさやと鳴なり響く。

と歌いました。これは靜歌しずうたの歌うたい返かえしです。

この天皇は御年八十三歳、丁卯ひのとうの年の八月十五日にお隱れなさいました。御陵は毛受もずの耳原にあります。

二、履中天皇・反正天皇

履中天皇とスミノエノナカツ王

──大和の漢あや氏、多治比部などの傳承の物語。──

御子のイザホワケの王（履中天皇）、大和のイハレの若櫻わかざくらの宮においでになつて、天下をお治めなさいました。この天皇、葛城かずらきのソツ彦の子このアシダの宿禰の女の黒姫くろひめの命と結婚してお生うみになつた御子みこは、市いちの邊べのオシハの王・ミマの王・アヲミの郎女いらつめ、又の名はイヒトヨの郎女のお三方かたです。

はじめ難波の宮においでになつた時に、大嘗の祭を遊ばされて、御酒みきにお浮かれになつて、お寢やすみなさいました。ここにスミノエノナカツ王が惡い心を起して、大殿に火をつけました。この時に大和の漢あやの直あたえの祖先のアチの直あたえが、天皇をひそかに盜み出して、お馬にお乘せ申し上げて大和にお連れ申し上げました。そこで河内のタヂヒ野においでになつて、目がお寤さめになつて「此處は何處だ」と仰せられましたから、アチの直が申しますには、「スミノエノナカツ王が大殿に火をつけましたのでお連れ申して大和に逃げて行くのです」と申しました。そこで天皇がお歌いになつた御歌、

タヂヒ野で寢ようと知つたなら

屏風をも持つて來たものを。

寢ようと知つたなら。

ハニフ坂においでになつて、難波の宮を遠望なさいましたところ、火がまだ燃えておりました。そこでお歌いになつた御歌、

ハニフ坂にわたしが立つて見れば、

盛んに燃える家々は

妻が家のあたりだ。

かくて二上山ふたかみやまの大坂の山口においでになりました時に、一人の女が來ました。その女の申しますには、「武器を持つた人たちが大勢この山を塞いでおります。當麻路たぎまじから𢌞つて、越えておいでなさいませ」と申し上げました。依つて天皇の歌われました御歌は、

大坂で逢あつた孃子おとめ。

道を問えば眞直まつすぐにとはいわないで

當麻路たぎまじを教えた。

それから上つておいでになつて、石いその上かみの神宮においで遊ばされました。

ここに皇弟ミヅハワケの命が天皇の御許おんもとにおいでになりました。天皇が臣下に言わしめられますには、「わたしはあなたがスミノエノナカツ王と同じ心であろうかと思うので、物を言うまい」と仰せられたから、「わたくしは穢きたない心はございません。スミノエノナカツ王と同じ心でもございません」とお答え申し上げました。また言わしめられますには、「それなら今還つて行つて、スミノエノナカツ王を殺して上つておいでなさい。その時にはきつとお話をしよう」と仰せられました。依つて難波に還つておいでになりました。スミノエノナカツ王に近く仕えているソバカリという隼人はやとを欺あざむいて、「もしお前がわたしの言うことをきいたら、わたしが天皇となり、お前を大臣にして、天下を治めようと思うが、どうだ」と仰せられました。ソバカリは「仰せのとおりに致しましよう」と申しました。依つてその隼人に澤山物をやつて、「それならお前の王をお殺し申せ」と仰せられました。ここにソバカリは、自分の王が厠にはいつておられるのを伺つて、矛ほこで刺し殺しました。それでソバカリを連れて大和に上つておいでになる時に、大坂の山口においでになつてお考えになるには、ソバカリは自分のためには大きな功績があるが、自分の君を殺したのは不義である。しかしその功績に報じないでは信を失うであろう。しかも約束のとおりに行つたら、かえつてその心が恐しい。依つてその功績には報じてもその本人を殺してしまおうとお思いになりました。かくてソバカリに仰せられますには、「今日は此處に留まつて、まずお前に大臣の位を賜わつて、明日大和に上ることにしよう」と仰せられて、その山口に留まつて假宮を造つて急に酒宴をして、その隼人に大臣の位を賜わつて百官をしてこれを拜ましめたので、隼人が喜んで志成つたと思つていました。そこでその隼人に「今日は大臣と共に一つ酒盞の酒を飮もう」と仰せられて、共にお飮みになる時に、顏を隱す大きな椀にその進める酒を盛りました。そこで王子がまずお飮みになつて、隼人が後に飮みます。その隼人の飮む時に大きな椀が顏を覆いました。そこで座の下にお置きになつた大刀を取り出して、その隼人の首をお斬りなさいました。かようにして明くる日に上つておいでになりました。依つて其處を近つ飛鳥あすかと名づけます。大和に上つておいでになつて仰せられますには、「今日は此處に留まつて禊祓はらいをして、明日出て神宮に參拜しましよう」と仰せられました。それで其處を遠つ飛鳥と名づけました。かくて石いその上かみの神宮に參つて、天皇に「すべて平定し終つて參りました」と奏上致しました。依つて召し入れて語られました。

ここにおいて、天皇がアチの直あたえを大藏の役人になされ、また領地をも賜わりました。またこの御世に若櫻部の臣等に若櫻部という名を賜わり、比賣陀ひめだの君等に比賣陀の君という稱號を賜わりました。また伊波禮部をお定めなさいました。天皇は御年六十四歳、壬申みずのえさるの年の正月三日にお隱れになりました。御陵はモズにあります。

反正天皇

弟のミヅハワケの命（反正天皇）、河内の多治比たじひの柴垣しばがきの宮においでになつて天下をお治めなさいました。天皇は御身のたけが九尺二寸半、御齒の長さが一寸、廣さ二分、上下同じように齊そろつて珠をつらぬいたようでございました。

天皇はワニのコゴトの臣の女のツノの郎女と結婚してお生みになつた御子は、カヒの郎女・ツブラの郎女のお二方です。また同じ臣の女の弟姫と結婚してお生みになつた御子はタカラの王・タカベの郎女で合わせて四王おいでになります。天皇は御年六十歳、丁丑ひのとうしの年の七月にお隱れになりました。御陵はモズ野にあるということです。

三、允恭天皇

后妃と皇子女

弟のヲアサヅマワクゴノスクネの王（允恭天皇）、大和の遠つ飛鳥の宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇、オホホドの王の妹のオサカノオホナカツ姫の命と結婚してお生みになつた御子みこは、キナシノカルの王・ヲサダの大郎女・サカヒノクロヒコの王・アナホの命・カルの大郎女・ヤツリノシロヒコの王・オホハツセの命・タチバナの大郎女・サカミの郎女の九王です。男王五人女王四人です。このうちアナホの命は天下をお治めなさいました。次にオホハツセの命も天下をお治めなさいました。カルの大郎女はまたの名を衣通そとおしの郎女と申しますのは、その御身の光が衣を通して出ましたからでございます。

八十伴の緒の氏姓

──氏はその家の稱號であり、姓はその家の階級、種別であつてそれが社會組織の基本となつていた。長い間にはこれを僞るものもできたので、これをまとめて整理したのである。朝廷の勢力が強大でなくてはできない。──

初はじめ天皇てんのう、帝位にお即つきになろうとしました時に御辭退遊ばされて「わたしは長い病氣があるから帝位に即つくことができない」と仰せられました。しかし皇后樣をはじめ臣下たちも堅くお願い申しましたので、天下をお治めなさいました。この時に新羅の國主が御調物みつぎものの船八十一艘を獻りました。その御調の大使は名なを金波鎭漢紀武こみぱちにかにきむと言いました。この人が藥の處方をよく知つておりましたので、天皇の御病氣をお癒し申し上げました。

ここに天皇が天下の氏々の人々の、氏姓うじかばねの誤あやまつているのをお歎きになつて、大和のウマカシの言八十禍津日ことやそまがつひの埼さきにクカ瓮べを据えて、天下の臣民たちの氏姓をお定めになりました。またキナシノカルの太子の御名の記念として輕部をお定めになり、皇后樣の御名の記念として刑部おさかべをお定めになり、皇后樣の妹のタヰノナカツ姫の御名の記念として河部をお定めになりました。天皇御年七十八歳、甲午きのえうまの年の正月十五日にお隱れになりました。御陵は河内の惠賀えがの長枝にあります。

木梨の輕の太子

──幾章かの歌曲によつて構成されている物語。輕部などの傳承であろう。──

天皇がお隱かくれになつてから後のちに、キナシノカルの太子が帝位におつきになるに定まつておりましたが、まだ位におつきにならないうちに妹のカルの大郎女に戲れてお歌いになつた歌、

山田を作つて、

山が高いので地の下に樋ひを通わせ、

そのように心の中でわたしの問い寄る妻、

心の中でわたしの泣いている妻を、

昨夜こそは我が手に入れたのだ。

これは志良宜歌しらげうたです。また、

笹ささの葉はに霰あられが音おとを立たてる。

そのようにしつかりと共に寢た上は、

よしや君きみは別わかれても。

いとしの妻と寢たならば、

刈り取つた薦草こもくさのように亂れるなら亂れてもよい。

寢てからはどうともなれ。

これは夷振ひなぶりの上歌あげうたです。

そこで官吏を始めとして天下の人たち、カルの太子に背いてアナホの御子に心を寄せました。依つてカルの太子が畏れて大前小前おおまえおまえの宿禰の大臣の家へ逃げ入つて、兵器を作り備えました。その時に作つた矢はその矢の筒を銅にしました。その矢をカル箭やといいます。アナホの御子も兵器をお作りになりました。その王のお作りになつた矢は今の矢です。これをアナホ箭やといいます。ここにアナホの御子が軍を起して大前小前の宿禰の家を圍みました。そしてその門に到りました時に大雨が降りました。そこで歌われました歌、

大前小前宿禰の家の門のかげに

お立ち寄りなさい。

雨をやませて行きましよう。

ここにその大前小前の宿禰が、手を擧げ膝を打つて舞い奏かなで、歌つて參ります。その歌は、

宮人の足に附けた小鈴が

落ちてしまつたと騷いでおります。

里人さとびともそんなに騷がないでください。

この歌は宮人曲みやびとぶりです。かように歌いながらやつて來て申しますには、「わたしの御子樣、そのようにお攻めなされますな。もしお攻めになると人が笑うでしよう。わたくしが捕えて獻りましよう」と申しました。そこで軍を罷やめて去りました。かくて大前小前の宿禰がカルの太子を捕えて出て參りました。その太子が捕われて歌われた歌は、

空そら飛とぶ雁かり、そのカルのお孃さん。

あんまり泣くと人が氣づくでしよう。

それでハサの山の鳩のように

忍び泣きに泣いています。

また歌われた歌は、

空飛ぶ雁かり、そのカルのお孃さん、

しつかりと寄つて寢ていらつしやい

カルのお孃さん。

かくてそのカルの太子を伊豫いよの國の温泉に流しました。その流されようとする時に歌われた歌は、

空を飛ぶ鳥も使です。

鶴の聲が聞えるおりは、

わたしの事をお尋ねなさい。

この三首の歌は天田振あまだぶりです。また歌われた歌は、

わたしを島に放逐ほうちくしたら

船の片隅に乘つて歸つて來よう。

わたしの座席はしつかりと護つていてくれ。

言葉でこそ座席とはいうのだが、

わたしの妻を護つていてくれというのだ。

この歌は夷振ひなぶりの片下かたおろしです。その時に衣通しの王が歌を獻りました。その歌は、

夏の草は萎なえます。そのあいねの濱の

蠣かきの貝殼に足をお蹈みなさいますな。

夜が明けてからいらつしやい。

後に戀しさに堪えかねて追つておいでになつてお歌いになりました歌、

おいで遊ばしてから日數が多くなりました。

ニワトコの木のように、お迎えに參りましよう。

お待ちしてはおりますまい。

かくて追つておいでになりました時に、太子がお待ちになつて歌われた歌、

隱れ國の泊瀬の山の

大きい高みには旗をおし立て

小さい高みには旗をおし立て、

おおよそにあなたの思い定めている

心盡しの妻こそは、ああ。

あの槻つき弓のように伏すにしても

梓あずさの弓のように立つにしても

後も出會う心盡しの妻は、ああ。

またお歌い遊ばされた歌は、

隱れ國の泊瀬の川の

上流の瀬には清らかな柱を立て

下流の瀬にはりつぱな柱を立て、

清らかな柱には鏡を懸け

りつぱな柱には玉を懸け、

玉のようにわたしの思つている女、

鏡のようにわたしの思つている妻、

その人がいると言うのなら

家にも行きましよう、故郷をも慕いましよう。

かように歌つて、ともにお隱れになりました。それでこの二つの歌は讀歌よみうたでございます。

四、安康天皇

マヨワの王の變

御子のアナホの御子（安康天皇）、石いその上かみの穴穗の宮においでになつて天下をお治めなさいました。天皇は、弟のオホハツセの王子のために、坂本の臣たちの祖先のネの臣を、オホクサカの王のもとに遣わして、仰せられましたことは「あなたの妹のワカクサカの王を、オホハツセの王と結婚させようと思うからさしあげるように」と仰せられました。そこでオホクサカの王は、四度拜禮して「おそらくはこのような御命令もあろうかと思いまして、それで外にも出さないでおきました。まことに恐れ多いことです。御命令の通りさしあげましよう」と申しました。しかし言葉で申すのは無禮だと思つて、その妹の贈物として、大きな木の玉の飾りを持たせて獻りました。ネの臣はその贈物の玉の飾りを盜み取つて、オホクサカの王を讒言していうには、「オホクサカの王は御命令を受けないで、自分の妹は同じほどの一族の敷物になろうかと言つて、大刀の柄つかをにぎつて怒りました」と申しました。それで天皇は非常にお怒りになつて、オホクサカの王を殺して、その王の正妻のナガタの大郎女を取つて皇后になさいました。

それから後に、天皇が神を祭つて晝お寢やすみになりました。ここにその皇后に物語をして「あなたは思うことがありますか」と仰せられましたので、「陛下のあついお惠みをいただきまして何の思うことがございましよう」とお答えなさいました。ここにその皇后樣の先の御子のマヨワの王が今年七歳でしたが、この王が、その時にその御殿の下で遊んでおりました。そこで天皇は、その子が御殿の下で遊んでいることを御承知なさらないで、皇后樣に仰せられるには「わたしはいつも思うことがある。それは何かというと、あなたの子のマヨワの王が成長した時に、わたしがその父の王を殺したことを知つたら、わるい心を起すだろう」と仰せられました。そこでその御殿の下で遊んでいたマヨワの王が、このお言葉を聞き取つて、ひそかに天皇のお寢やすみになつているのを伺つて、そばにあつた大刀を取つて、天皇のお頸くびをお斬り申してツブラオホミの家に逃げてはいりました。天皇は御年五十六歳、御陵は菅原の伏見の岡にあります。

ここにオホハツセの王は、その時少年でおいでになりましたが、この事をお聞きになつて、腹を立ててお怒りになつて、その兄のクロヒコの王のもとに行つて、「人が天皇を殺しました。どうしましよう」と言いました。しかしそのクロヒコの王は驚かないで、なおざりに思つていました。そこでオホハツセの王が、その兄を罵つて「一方では天皇でおいでになり、一方では兄弟でおいでになるのに、どうしてたのもしい心もなくその兄の殺されたことを聞きながら驚きもしないでぼんやりしていらつしやる」と言つて、着物の襟をつかんで引き出して刀を拔いて殺してしまいました。またその兄のシロヒコの王のところに行つて、樣子をお話なさいましたが、前のようになおざりにお思いになつておりましたから、クロヒコの王のように、その着物の襟をつかんで、引きつれて小治田おはりだに來て穴を掘つて立つたままに埋めましたから、腰を埋める時になつて、兩眼が飛び出して死んでしまいました。

また軍を起してツブラオホミの家をお圍みになりました。そこで軍を起して待ち戰つて、射出した矢が葦のように飛んで來ました。ここにオホハツセの王は、矛ほこを杖として、その内をのぞいて仰せられますには「わたしが話をした孃子は、もしやこの家にいるか」と仰せられました。そこでツブラオホミが、この仰せを聞いて、自分で出て來て、帶びていた武器を解いて、八度も禮拜して申しましたことは「先にお尋ねにあずかりました女むすめのカラ姫はさしあげましよう。また五か處のお倉をつけて獻りましよう。しかしわたくし自身の參りませんわけは、昔から今まで、臣下が王の御殿に隱れたことは聞きますけれども、王子が臣下の家にお隱れになつたことは、まだ聞いたことがありません。そこで思いますに、わたくしオホミは、力を盡して戰つても、決してお勝ち申すことはできますまい。しかしわたくしを頼んで、いやしい家におはいりになつた王子は、死んでもお棄て申しません」と、このように申して、またその武器を取つて、還りはいつて戰いました。そうして力窮まり矢も盡きましたので、その王子に申しますには「わたくしは負傷いたしました。矢も無くなりました。もう戰うことができません。どうしましよう」と申しましたから、その王子が、お答えになつて、「それならもう致し方がない。わたしを殺してください」と仰せられました。そこで刀で王子をさし殺して、自分の頸を切つて死にました。

イチノベノオシハの王

──播磨の國のシジムの家に隱れていた二少年が見出されて、遂に帝位につく物語の前提である。物語は三六六ページに續く。──

それから後に、近江の佐々紀ささきの山の君の祖先のカラフクロが申しますには、「近江のクタワタのカヤ野に鹿が澤山おります。その立つている足は薄原すすきはらのようであり、頂いている角は枯松かれまつのようでございます」と申しました。この時にイチノベノオシハの王を伴なつて近江においでになり、その野においでになつたので、それぞれ別に假宮を作つて、お宿りになりました。翌朝まだ日も出ない時に、オシハの王が何心なくお馬にお乘りになつて、オホハツセの王の假宮の傍にお立ちになつて、オホハツセの王のお伴の人に仰せられますには、「まだお目寤ざめになりませんか。早く申し上げるがよい。夜はもう明けました。獵場においでなさいませ」と仰せられて、馬を進めておいでになりました。そこでそのオホハツセの王のお側の人たちが、「變つた事をいう御子ですから、お氣をつけ遊ばせ。御身おんみをもお堅めになるがよいでしよう」と申しました。それでお召物の中に甲よろいをおつけになり、弓矢をお佩おびになつて、馬に乘つておいでになつて、たちまちの間に馬上でお竝びになつて、矢を拔いてそのオシハの王を射殺して、またその身を切つて、馬の桶に入れて土と共に埋めました。それでそのオシハの王の子のオケの王・ヲケの王のお二人は、この騷ぎをお聞きになつて逃げておいでになりました。かくて山城のカリハヰにおいでになつて、乾飯ほしいをおあがりになる時に、顏に黥いれずみをした老人が來てその乾飯を奪い取りました。その時にお二人の王子が、「乾飯は惜しくもないが、お前は誰だ」と仰せになると、「わたしは山城の豚飼ぶたかいです」と申しました。かくてクスバの河を逃げ渡つて、播磨はりまの國においでになり、その國の人民のシジムという者の家におはいりになつて、身を隱して馬飼うまかい牛飼うしかいとして使われておいでになりました。

五、雄略天皇

后妃と皇子女

オホハツセノワカタケの命（雄略天皇）、大和の長谷はつせの朝倉の宮においでになつて天下をお治めなさいました。天皇はオホクサカの王の妹のワカクサカベの王と結婚しました。御子はございません。またツブラオホミの女のカラ姫と結婚してお生みになつた御子は、シラガの命・ワカタラシの命お二方です。そこでシラガの太子の御名の記念として白髮部しらがべをお定めになり、また長谷部はつせべの舍人、河瀬の舍人をお定めになりました。この御世に大陸から呉人くれびとが渡つて參りました。その呉人を置きましたので呉原くれはらというのです。

ワカクサカベの王

──以下、多くは歌を中心とした短篇の物語が、この天皇の御事蹟として語り傳えられている。長谷はつせの天皇として、傳説上の英雄となつておいでになつたのである。──

初め皇后樣が河内の日下くさかにおいでになつた時に、天皇が日下の直越ただごえの道を通つて河内においでになりました。依つて山の上にお登りになつて國内を御覽になりますと、屋根の上に高く飾り木をあげて作つた家があります。天皇が、お尋ねになりますには「あの高く木をあげて作つた家は誰の家か」と仰せられましたから、お伴の人が「シキの村長の家でございます」と申しました。そこで天皇が仰せになるには、「あの奴やつは自分の家を天皇の宮殿に似せて造つている」と仰せられて、人を遣わしてその家をお燒かせになります時に、村長が畏れ入つて拜禮して申しますには、「奴のことでありますので、分を知らずに過つて作りました。畏れ入りました」と申しました。そこで獻上物を致しました。白い犬に布を縶かけて鈴をつけて、一族のコシハキという人に犬の繩を取らせて獻上しました。依つてその火をつけることをおやめなさいました。そこでそのワカクサカベの王の御許おんもとにおいでになつて、その犬をお贈りになつて仰せられますには、「この物は今日道で得ためずらしい物だ。贈物としてあげましよう」と言つて、くださいました。この時にワカクサカベの王が申し上げますには、「日を背中にしておいでになることは畏れ多いことでございます。依つてわたくしが參上してお仕え申しましよう」と申しました。かくして皇居にお還りになる時に、その山の坂の上にお立ちになつて、お歌いになりました御歌、

この日下部くさかべの山と

向うの平群へぐりの山との

あちこちの山のあいだに

繁つている廣葉のりつぱなカシの樹、

その樹の根もとには繁つた竹が生え、

末の方にはしつかりした竹が生え、

その繁つた竹のように繁くも寢ず

しつかりした竹のようにしかとも寢ず

後にも寢ようと思う心づくしの妻は、ああ。

この歌をその姫の許に持たせてお遣りになりました。

引田部の赤猪子

──三輪山のほとりで語り傳えられた物語。──

また或る時、三輪河にお遊びにおいでになりました時に、河のほとりに衣を洗う孃子がおりました。美しい人でしたので、天皇がその孃子に「あなたは誰ですか」とお尋ねになりましたから、「わたくしは引田部ひけたべの赤猪子あかいこと申します」と申しました。そこで仰せられますには、「あなたは嫁に行かないでおれ。お召しになるぞ」と仰せられて、宮にお還りになりました。そこでその赤猪子が天皇の仰せをお待ちして八十年經ました。ここに赤猪子が思いますには、「仰せ言を仰ぎ待つていた間に多くの年月を經て容貌もやせ衰えたから、もはや恃むところがありません。しかし待つておりました心を顯しませんでは心憂くていられない」と思つて、澤山の獻上物を持たせて參り出て獻りました。しかるに天皇は先に仰せになつたことをとくにお忘れになつて、その赤猪子に仰せられますには、「お前は何處のお婆さんか。どういうわけで出て參つたか」とお尋ねになりましたから、赤猪子が申しますには「昔、何年何月に天皇の仰せを被つて、今日まで御命令をお待ちして、八十年を經ました。今、もう衰えて更に恃むところがございません。しかしわたくしの志を顯し申し上げようとして參り出たのでございます」と申しました。そこで天皇が非常にお驚きになつて、「わたしはとくに先の事を忘れてしまつた。それだのにお前が志を變えずに命令を待つて、むだに盛んな年を過したことは氣の毒だ」と仰せられて、お召しになりたくはお思いになりましたけれども、非常に年寄つているのをおくやみになつて、お召しになり得ずに歌をくださいました。その御歌は、

御諸みもろ山の御神木のカシの樹のもと、

そのカシのもとのように憚られるなあ、

カシ原はらのお孃さん。

またお歌いになりました御歌は、

引田ひけたの若い栗の木の原のように

若いうちに結婚したらよかつた。

年を取つてしまつたなあ。

かくて赤猪子の泣く涙に、著ておりました赤く染めた袖がすつかり濡れました。そうして天皇の御歌にお答え申し上げた歌、

御諸山に玉垣を築いて、

築き殘して誰に頼みましよう。

お社の神主さん。

また歌いました歌、

日下江くさかえの入江に蓮はすが生えています。

その蓮の花のような若盛りの方は

うらやましいことでございます。

そこでその老女に物を澤山に賜わつて、お歸しになりました。この四首の歌は靜歌しずうたです。

吉野の宮

──吉野での物語二篇。──

天皇が吉野の宮においでになりました時に、吉野川のほとりに美しい孃子がおりました。そこでこの孃子を召して宮にお還りになりました。後に更に吉野においでになりました時に、その孃子に遇いました處にお留まりになつて、其處にお椅子を立てて、そのお椅子においでになつて琴をお彈きになり、その孃子に舞まわしめられました。その孃子は好く舞いましたので、歌をお詠みになりました。その御歌は、

椅子にいる神樣が御手みてずから

彈かれる琴に舞を舞う女は

永久にいてほしいことだな。

それから吉野のアキヅ野においでになつて獵をなさいます時に、天皇がお椅子においでになると、虻あぶが御腕を咋くいましたのを、蜻蛉とんぼが來てその虻を咋つて飛んで行きました。そこで歌をお詠みになりました。その御歌は、

吉野のヲムロが嶽たけに

猪ししがいると

陛下に申し上げたのは誰か。

天下を知ろしめす天皇は

猪を待つと椅子に御座ぎよざ遊ばされ

白い織物のお袖で裝うておられる

御手の肉に虻が取りつき

その虻を蜻蛉とんぼがはやく食い、

かようにして名を持とうと、

この大和の國を

蜻蛉島あきづしまというのだ。

その時からして、その野をアキヅ野というのです。

葛城山

──葛城山に關する物語二篇。──

また或る時、天皇が葛城山の上にお登りになりました。ところが大きい猪が出ました。天皇が鏑矢かぶらやをもつてその猪をお射になります時に、猪が怒つて大きな口をあけて寄つて來ます。天皇は、そのくいつきそうなのを畏れて、ハンの木の上にお登りになりました。そこでお歌いになりました御歌、

天下を知ろしめす天皇の

お射になりました猪の

手負い猪のくいつくのを恐れて

わたしの逃げ登つた

岡の上のハンの木の枝よ。

また或る時、天皇が葛城山に登つておいでになる時に、百官の人々は悉く紅い紐をつけた青摺あおずりの衣を給わつて著ておりました。その時に向うの山の尾根づたいに登る人があります。ちようど天皇の御行列のようであり、その裝束の樣もまた人たちもよく似てわけられません。そこで天皇が御覽遊ばされてお尋ねになるには、「この日本の國に、わたしを除いては君主はないのであるが、かような形で行くのは誰であるか」と問わしめられましたから、答え申す状もまた天皇の仰せの通りでありました。そこで天皇が非常にお怒りになつて弓に矢を番つがえ、百官の人々も悉く矢を番えましたから、向うの人たちも皆矢を番えました。そこで天皇がまたお尋ねになるには、「それなら名を名のれ。おのおの名を名のつて矢を放とう」と仰せられました。そこでお答え申しますには、「わたしは先に問われたから先に名のりをしよう。わたしは惡い事も一言、よい事も一言、言い分ける神である葛城の一言主ひとことぬしの大神だ」と仰せられました。そこで天皇が畏かしこまつて仰せられますには、「畏れ多い事です。わが大神よ。かように現實の形をお持ちになろうとは思いませんでした」と申されて、御大刀また弓矢を始めて、百官の人どもの著ております衣服を脱がしめて、拜んで獻りました。そこでその一言主の大神も手を打つてその贈物を受けられました。かくて天皇のお還りになる時に、その大神は山の末に集まつて、長谷はつせの山口までお送り申し上げました。この一言主の大神はその時に御出現になつたのです。

春日のヲド姫と三重の采女

──三重の采女の物語を中に插んで前後に春日のヲド姫の物語がある。春日氏については、中卷の蟹の歌の條參照。三重の采女の歌は、別の歌曲である。──

また天皇、丸邇わにのサツキの臣の女のヲド姫と結婚をしに春日においでになりました時に、その孃子が道で逢つて、おでましを見て岡邊に逃げ隱れました。そこで歌をお詠みになりました。その御歌は、

お孃さんの隱れる岡を

じようぶな鉏すきが澤山あつたらよいなあ、

鋤すき撥はらつてしまうものを。

そこでその岡を金鉏かなすきの岡と名づけました。

また天皇が長谷の槻の大樹の下においでになつて御酒宴を遊ばされました時に、伊勢の國の三重から出た采女うねめが酒盃さかずきを捧げて獻りました。然るにその槻の大樹の葉が落ちて酒盃に浮びました。采女は落葉が酒盃に浮んだのを知らないで大御酒おおみきを獻りましたところ、天皇はその酒盃に浮んでいる葉を御覽になつて、その采女を打ち伏せ御刀をその頸に刺し當ててお斬り遊ばそうとする時に、その采女が天皇に申し上げますには「わたくしをお殺しなさいますな。申すべき事がございます」と言つて、歌いました歌、

纏向まきむくの日代ひしろの宮は

朝日の照り渡る宮、

夕日の光のさす宮、

竹の根のみちている宮、

木の根の廣がつている宮です。

多くの土を築き堅めた宮で、

りつぱな材木の檜ひのきの御殿です。

その新酒をおあがりになる御殿に生い立つている

一杯に繁つた槻の樹の枝は、

上の枝は天を背おつています。

中の枝は東國を背おつています。

下の枝は田舍いなかを背おつています。

その上の枝の枝先の葉は

中の枝に落ちて觸れ合い、

中の枝の枝先の葉は

下の枝に落ちて觸れ合い、

下の枝の枝先の葉は、

衣服を三重に著る、その三重から來た子の

捧げているりつぱな酒盃さかずきに

浮いた脂あぶらのように落ち漬つかつて、

水音もころころと、

これは誠に恐れ多いことでございます。

尊い日の御子樣。

事の語り傳えはかようでございます。

この歌を獻りましたから、その罪をお赦しになりました。そこで皇后樣のお歌いになりました御歌は、

大和の國のこの高町で

小高くある市の高臺の、

新酒をおあがりになる御殿に生い立つている

廣葉の清らかな椿の樹、

その葉のように廣らかにおいで遊ばされ

その花のように輝いておいで遊ばされる

尊い日の御子樣に

御酒をさしあげなさい。

事の語り傳えはかようでございます。

天皇のお歌いになりました御歌は、

宮廷に仕える人々は、

鶉うずらのように頭巾ひれを懸けて、

鶺鴒せきれいのように尾を振り合つて

雀のように前に進んでいて

今日もまた酒宴をしているもようだ。

りつぱな宮廷の人々。

事の語り傳えはかようでございます。

この三首の歌は天語歌あまがたりうたです。その御酒宴に三重の采女を譽めて、物を澤山にくださいました。

この御酒宴の日に、また春日のヲド姫が御酒を獻りました時に、天皇のお歌いになりました歌は、

水みずのしたたるようなそのお孃さんが、

銚子ちようしを持つていらつしやる。

銚子を持つならしつかり持つていらつしやい。

力ちからを入れてしつかりと持つていらつしやい。

銚子を持つていらつしやるお孃さん。

これは宇岐歌うきうたです。ここにヲド姫の獻りました歌は、

天下を知ろしめす天皇の

朝戸にはお倚より立ち遊ばされ

夕戸ゆうどにはお倚り立ち遊ばされる

脇息きようそくの下の

板にでもなりたいものです。あなた。

これは志都歌しずうたです。

天皇は御年百二十四歳、己巳つちのとみの年の八月九日にお隱れになりました。御陵は河内の多治比たじひの高鸇たかわしにあります。

六、清寧天皇・顯宗天皇・仁賢天皇

清寧天皇

御子のシラガノオホヤマトネコの命（清寧天皇）、大和の磐余いわれの甕栗みかくりの宮においでになつて天下をお治めなさいました。この天皇は皇后がおありでなく、御子もございませんでした。それで御名の記念として白髮部をお定めになりました。そこで天皇がお隱かくれになりました後に、天下をお治めなさるべき御子がありませんので、帝位につくべき御子を尋ねて、イチノベノオシハワケの王の妹のオシヌミの郎女、またの名はイヒトヨの王が、葛城かずらきのオシヌミの高木たかぎのツノサシの宮においでになりました。

シジムの新築祝い

──前に出たイチノベノオシハの王の物語の續きで山部氏によつて傳承したと考えられる。この條は、特殊の文字使用法を有しており、古事記の編纂の當時、既に書かれた資料があつたようである。──

ここに山部やまべの連小楯おだてが播磨の國の長官に任命されました時に、この國の人民のシジムの家の新築祝いに參りました。そこで盛んに遊んで、酒酣たけなわな時に順次に皆舞いました。その時に火焚ひたきの少年が二人竈かまどの傍におりました。依つてその少年たちに舞わしめますに、一人の少年が「兄上、まずお舞まいなさい」というと、兄も「お前がまず舞まいなさい」と言いました。かように讓り合つているので、その集まつている人たちが讓り合う有樣を笑いました。遂に兄がまず舞い、次に弟が舞おうとする時に詠じました言葉は、

武士であるわが君のお佩きになつている大刀の柄つかに、赤い模樣を畫き、その大刀の緒には赤い織物を裁たつて附け、立つて見やれば、向うに隱れる山の尾の上の竹を刈り取つて、その竹の末を押し靡なびかせるように、八絃の琴を調べたように、天下をお治めなされたイザホワケの天皇の皇子のイチノベノオシハの王の御子みこです。わたくしは。

と述べましたから、小楯が聞いて驚いて座席から落ちころんで、その家にいる人たちを追い出して、そのお二人の御子を左右の膝の上にお据え申し上げ、泣き悲しんで民どもを集めて假宮を作つて、その假宮にお住ませ申し上げて急使を奉りました。そこでその伯母樣のイヒトヨの王がお喜びになつて、宮に上らしめなさいました。

歌垣

──日本書紀では、武烈天皇の太子時代のこととし、歌も多く相違している。ある王子とシビという貴公子の物語として傳承されたのが原形であろう。──

そこで天下をお治めなされようとしたほどに、平群へぐりの臣の祖先のシビの臣が、歌垣の場で、そのヲケの命の結婚なされようとする孃子の手を取りました。その孃子は菟田うだの長の女のオホヲという者です。そこでヲケの命も歌垣にお立ちになりました。ここにシビが歌いますには、

御殿のちいさい方の出張りは、隅が曲つている。

かく歌つて、その歌の末句を乞う時に、ヲケの命のお歌いになりますには、

大工が下手へただつたので隅が曲つているのだ。

シビがまた歌いますには、

王子樣の御心がのんびりしていて、

臣下の幾重にも圍つた柴垣に

入り立たずにおられます。

ここに王子がまた歌いますには、

潮の寄る瀬の浪の碎けるところを見れば

遊んでいるシビ魚の傍に

妻が立つているのが見える。

シビがいよいよ怒いかつて歌いますには、

王子樣の作つた柴垣は、

節だらけに結び𢌞してあつて、

切れる柴垣の燒ける柴垣です。

ここに王子がまた歌いますには、

大おおきい魚の鮪しびを突く海人よ、

その魚が荒れたら心戀しいだろう。

鮪しびを突く鮪しびの臣おみよ。

かように歌つて歌を掛け合い、夜をあかして別れました。翌朝、オケの命・ヲケの命お二方が御相談なさいますには、「すべて朝廷の人たちは、朝は朝廷に參り、晝はシビの家に集まります。そこで今はシビがきつと寢ねているでしよう。その門には人もいないでしよう。今でなくては謀り難いでしよう」と相談されて、軍を興してシビの家を圍んでお撃ちになりました。

ここでお二方ふたかたの御子たちが互に天下をお讓りになつて、オケの命が、その弟ヲケの命にお讓り遊ばされましたには、「播磨の國のシジムの家に住んでおつた時に、あなたが名を顯わさなかつたなら天下を治める君主とはならなかつたでしよう。これはあなた樣のお手柄であります。ですから、わたくしは兄ではありますが、あなたがまず天下をお治めなさい」と言つて、堅くお讓りなさいました。それでやむことを得ないで、ヲケの命がまず天下をお治めなさいました。

顯宗天皇

イザホワケの天皇の御子、イチノベノオシハの王の御子のヲケノイハスワケの命（顯宗天皇）、河内かわちの國の飛鳥あすかの宮においで遊ばされて、八年天下をお治めなさいました。この天皇は、イハキの王の女のナニハの王と結婚しましたが、御子みこはありませんでした。この天皇、父君イチノベの王の御骨をお求めになりました時に、近江の國の賤いやしい老婆が參つて申しますには、「王子の御骨を埋めました所は、わたくしがよく知つております。またそのお齒でも知られましよう」と申しました。オシハの王子のお齒は三つの枝の出た大きい齒でございました。そこで人民を催して、土を掘つて、その御骨を求めて、これを得てカヤ野の東の山に御陵を作つてお葬り申し上げて、かのカラフクロの子どもにこれを守らしめました。後にはその御骨を持ち上のぼりなさいました。かくて還り上られて、その老婆を召して、場所を忘れずに見ておいたことを譽めて、置目おきめの老ば媼ばという名をくださいました。かくて宮の内に召し入れて敦あつくお惠みなさいました。その老婆の住む家を宮の邊近くに作つて、毎日きまつてお召しになりました。そこで宮殿の戸に鈴を掛けて、その老婆を召そうとする時はきつとその鈴をお引き鳴らしなさいました。そこでお歌をお詠みなさいました。その御歌は、

茅草ちぐさの低い原や小谷を過ぎて

鈴のゆれて鳴る音がする。

置目がやつて來るのだな。

ここに置目が「わたくしは大變年をとりましたから本國に歸りたいと思います」と申しました。依つて申す通りにお遣わしになる時に、天皇がお見送りになつて、お歌いなさいました歌は、

置目よ、あの近江の置目よ、

明日からは山に隱れてしまつて

見えなくなるだろうかね。

初め天皇が災難に逢つて逃げておいでになつた時に、その乾飯ほしいを奪つた豚飼ぶたかいの老人をお求めになりました。そこで求め得ましたのを喚び出して飛鳥河の河原で斬つて、またその一族どもの膝の筋をお切りになりました。それで今に至るまでその子孫が大和に上る日にはきつとびつこになるのです。その老人の所在をよく御覽になりましたから、其處をシメスといいます。

天皇、その父君をお殺しになつたオホハツセの天皇を深くお怨み申し上げて、天皇の御靈に仇を報いようとお思いになりました。依つてそのオホハツセの天皇の御陵を毀やぶろうとお思いになつて人を遣わしました時に、兄君のオケの命の申されますには、「この御陵を破壞するには他の人を遣つてはいけません。わたくしが自分で行つて陛下の御心の通りに毀して參りましよう」と申し上げました。そこで天皇は、「それならば、お言葉通りに行つていらつしやい」と仰せられました。そこでオケの命が御自身で下つておいでになつて、御陵の傍を少し掘つて還つてお上りになつて、「すつかり掘り壞やぶりました」と申されました。そこで天皇がその早く還つてお上りになつたことを怪しんで、「どのようにお壞りなさいましたか」と仰せられましたから、「御陵の傍の土を少し掘りました」と申しました。天皇の仰せられますには、「父上の仇を報ずるようにと思いますので、かならずあの御陵を悉くこわすべきであるのを、どうして少しお掘りになつたのですか」と仰せられましたから、申されますには「かようにしましたわけは、父上の仇をその御靈に報いようとお思いになるのは誠に道理であります。しかしオホハツセの天皇は、父上の仇ではありますけれども、一面は叔父でもあり、また天下をお治めなさつた天皇でありますのを、今もつぱら父の仇という事ばかりを取つて、天下をお治めなさいました天皇の御陵を悉く壞しましたなら、後の世の人がきつとお誹り申し上げるでしよう。しかし父上の仇は報いないではいられません。それであの御陵の邊を少し掘りましたから、これで後の世に示すにも足りましよう」とかように申しましたから、天皇は「それも道理です。お言葉の通りでよろしい」と仰せられました。かくて天皇がお隱かくれになつてから、オケの命が、帝位にお即つきになりました。御年三十八歳、八年間天下をお治めなさいました。御陵は片岡の石坏いわつきの岡の上にあります。

仁賢天皇

──以下十代は、物語の部分が無く、もつぱら帝紀によつている。──

ヲケの王の兄のオホケの王（仁賢天皇）、大和の石いその上かみの廣高の宮においでになつて、天下をお治めなさいました。天皇はオホハツセノワカタケの天皇の御子、春日の大郎女と結婚してお生みになつた御子は、タカギの郎女・タカラの郎女・クスビの郎女・タシラガの郎女・ヲハツセノワカサザキの命・マワカの王です。またワニノヒノツマの臣の女、ヌカノワクゴの郎女と結婚してお生みになつた御子は、カスガノヲダの郎女です。天皇の御子たち七人おいでになる中に、ヲハツセノワカサザキの命は天下をお治めなさいました。

七、武烈天皇以後九代

武烈天皇

ヲハツセノワカサザキの命（武烈天皇）、大和の長谷はつせの列木なみきの宮においでになつて、八年天下をお治めなさいました。この天皇は御子がおいでになりません。そこで御子の代りとして小長谷部おはつせべをお定めになりました。御陵は片岡の石坏いわつきの岡にあります。天皇がお隱れになつて、天下を治むべき王子がありませんので、ホムダの天皇の五世の孫、ヲホドの命を近江の國から上らしめて、タシラガの命と結婚をおさせ申して、天下をお授け申しました。

繼體天皇

ホムダの王の五世の孫のヲホドの命（繼體天皇）、大和の磐余いわれの玉穗の宮においでになつて、天下をお治めなさいました。この天皇、三尾みおの君等の祖先のワカ姫と結婚してお生みになつた御子は、大郎子・イヅモの郎女のお二方ふたかたです。また尾張の連等の祖先のオホシの連の妹のメコの郎女と結婚してお生みになつた御子はヒロクニオシタケカナヒの命・タケヲヒロクニオシタテの命のお二方です。またオホケの天皇の御子のタシラガの命を皇后としてお生みになつた御子はアメクニオシハルキヒロニハの命お一方です。またオキナガノマテの王の女のヲクミの郎女と結婚してお生みになつた御子は、ササゲの郎女お一方です。またサカタノオホマタの女のクロ姫と結婚してお生みになつた御子は、カムザキの郎女・ウマラタの郎女・シラサカノイクメコの郎女、ヲノの郎女またの名はナガメ姫のお四方です。また三尾の君カタブの妹のヤマト姫と結婚してお生みになつた御子は大郎女・マロタカの王・ミミの王・アカ姫の郎女のお四方です。また阿部のハエ姫と結婚してお生みになつた御子は、ワカヤの郎女・ツブラの郎女・アヅの王のお三方です。この天皇の御子たちは合わせて十九王おいでになりました。男王七人女王十二人です。この中にアメクニオシハルキヒロニハの命は天下をお治めなさいました。次にヒロクニオシタケカナヒの命も天下をお治めなさいました。次にタケヲヒロクニオシタテの命も天下をお治めなさいました。次にササゲの王は伊勢の神宮をお祭りなさいました。この御世に筑紫の君石井が皇命に從したがわないで、無禮な事が多くありました。そこで物部もののべの荒甲あらかいの大連、大伴おおともの金村かなむらの連の兩名を遣わして、石井を殺させました。天皇は御年四十三歳、丁未ひのとひつじの年の四月九日にお隱れになりました。御陵は三島の藍あいの陵みささぎです。

安閑天皇

御子のヒロクニオシタケカナヒの王（安閑天皇）、大和の勾まがりの金箸かなはしの宮においでになつて、天下をお治めなさいました。この天皇は御子がございませんでした。乙卯きのとうの年の三月十三日にお隱れになりました。御陵は河内の古市の高屋の村にあります。

宣化天皇

弟のタケヲヒロクニオシタテの命（宣化天皇）、大和の檜隈ひのくまの廬入野いおりのの宮においでになつて、天下をお治めなさいました。天皇はオケの天皇の御子のタチバナのナカツヒメの命と結婚してお生みになつた御子は、石姫いしひめの命・小石こいし姫の命・クラノワカエの王です。また川内かわちのワクゴ姫と結婚してお生みになつた御子はホノホの王・ヱハの王で、この天皇の御子たちは合わせて五王、男王三人、女王二人です。そのホノホの王は志比陀の君の祖先、ヱハの王は韋那いなの君・多治比の君の祖先です。

欽明天皇

弟のアメクニオシハルキヒロニハの天皇（欽明天皇）、大和の師木島しきしまの大宮においでになつて、天下をお治めなさいました。この天皇、ヒノクマの天皇の御子、石姫いしひめの命と結婚してお生みになつた御子は、ヤタの王・ヌナクラフトタマシキの命・カサヌヒの王のお三方です。またその妹の小石こいし姫の命と結婚してお生みになつた御子は、カミの王お一方、また春日のヒノツマの女のヌカコの郎女と結婚してお生みになつた御子は、春日の山田の郎女・マロコの王・ソガノクラの王のお三方です。またソガのイナメの宿禰の大臣の女のキタシ姫と結婚してお生みになつた御子はタチバナノトヨヒの命・イハクマの王・アトリの王・トヨミケカシギヤ姫の命・またマロコの王・オホヤケの王・イミガコの王・ヤマシロの王・オホトモの王・サクラヰノユミハリの王・マノの王・タチバナノモトノワクゴの王・ネドの王の十三方でした。またキタシ姫の命の叔母のヲエ姫と結婚してお生みになつた御子は、ウマキの王・カヅラキの王・ハシヒトノアナホベの王・サキクサベノアナホベの王、またの名はスメイロト・ハツセベノワカサザキの命のお五方です。すべてこの天皇の御子たち合わせて二十五王おいでになりました。この中でヌナクラフトタマシキの命は天下をお治めなさいました。次にタチバナノトヨヒの命・トヨミケカシギヤ姫の命・ハツセベノワカサザキの命も、みな天下をお治めなさいました。すべて四王、天下をお治めなさいました。

敏達天皇

──岡本の宮で天下をお治めになつたというのが、古事記中最新の事實である。──

御子のヌナクラフトタマシキの命（敏達天皇）、大和の他田おさだの宮においでになつて、十四年天下をお治めなさいました。この天皇は庶妹トヨミケカシギヤ姫の命と結婚してお生みになつた御子はシヅカヒの王、またの名はカヒダコの王・タケダの王、またの名はヲカヒの王・ヲハリダの王・カヅラキの王・ウモリの王・ヲハリの王・タメの王・サクラヰノユミハリの王のお八方です。また伊勢のオホカの首おびとの女のヲクマコの郎女と結婚してお生みになつた御子はフト姫の命・タカラの王、またの名はヌカデ姫の王のお二方です。またオキナガノマテの王の女のヒロ姫の命と結婚してお生みになつた御子はオサカノヒコヒトの太子、またの名はマロコの王・サカノボリの王・ウヂの王のお三方です。また春日のナカツワクゴの王の女のオミナコの郎女と結婚してお生みになつた御子はナニハの王・クハタの王・カスガの王・オホマタの王のお四方です。

この天皇の御子たち合わせて十七王おいでになつた中に、ヒコヒトの太子は庶妹タムラの王、またの名はヌカデ姫の命と結婚してお生みになつた御子が、岡本の宮においでになつて天下をお治めなさいました天皇（舒明天皇）・ナカツ王・タラの王のお三方です。またアヤの王の妹のオホマタの王と結婚してお生みになつた御子は、チヌの王、クハタの女王お二方です。また庶妹ユミハリの王と結婚してお生みになつた御子はヤマシロの王・カサヌヒの王のお二方です。合わせて七王です。天皇は甲辰きのえたつの年の四月六日にお隱れになりました。御陵は河内かわちの科長しながにあります。

用明天皇

弟のタチバナノトヨヒの命（用明天皇）、大和の池の邊の宮においでになつて、三年天下をお治めなさいました。この天皇は蘇我そがの稻目いなめの大臣の女のオホギタシ姫と結婚してお生みになつた御子はタメの王お一方です。庶妹ハシヒトノアナホベの王と結婚してお生みになつた御子は上の宮のウマヤドノトヨトミミの命・クメの王・ヱクリの王・ウマラタの王お四方です。また當麻たぎまの倉の首ヒロの女のイヒの子と結婚してお生みになつた御子はタギマの王、スガシロコの郎女のお二方です。この天皇は丁未ひのとひつじの年の四月十五日にお隱れなさいました。御陵は初めは磐余いわれの掖上わきがみにありましたが後に科長しながの中の陵にお遷うつし申し上げました。

崇峻天皇

弟のハツセベノワカサザキの天皇（崇峻天皇）、大和の倉椅くらはしの柴垣の宮においでになつて、四年天下をお治めなさいました。壬子みずのえねの年の十一月十三日にお隱れなさいました。御陵は倉椅の岡の上にあります。

推古天皇

──古事記がここで終つているのは、その材料とした帝紀がここで終つていたによるであろう。──

妹のトヨミケカシギヤ姫の命（推古天皇）、大和の小治田の宮においでになつて、三十七年天下をお治めなさいました。戊子つちのえねの年の三月十五日癸丑みずのとうしの日にお隱れなさいました。御陵は初めは大野の岡の上にありましたが、後に科長の大陵にお遷し申し上げました。

古事記 解説

一

古事記は、上中下の三卷から成る。その上卷のはじめに序文があつて、どのようにしてこの書が成立したかを語つている。古事記の成立に關する文獻は、この序文以外には何も傳わらない。

古事記の成立の企畫は、天武天皇（在位六七二─六八六）にはじまる。天皇は、當時諸家に傳わつていた帝紀と本辭とが、誤謬が多くなり正しい傳えを失しているとされ、これを正して後世に傳えようとして、稗田ひえだの阿禮あれに命じてこれを誦み習わしめた。しかしまだ書卷となすに至らないで過ぎたのを、奈良時代のはじめ、和銅四年（七一一）九月十八日に、元明天皇が、太おおの安萬侶やすまろ（七二三歿）に稗田の阿禮が誦む所のものの筆録を命じ、和銅五年（七一二）正月二十八日に、稿成つて奏上した。これが古事記である。

かようにして古事記は成立した。その資材となつたものは、諸家に傳わつていた帝紀と本辭とであるから、さかのぼつてはこれらの性質をあきらかにし、ひいてはこれらが古事記において、どのような形を採つているかを究めなければならない。

帝紀は、帝皇の日繼ともいう。一言にして云えば、天皇の歴史である。歴代天皇が、次々に帝位を繼承された次第は、天皇の大葬の時に、誄詞しのひこととして唱えられていた。その唱えられる詞そのままでは無いだろうが、たぶんそれと同じものから出て更に内容の豐富になつたものが、比較的早い時代から、既に書卷の形になつて存在したのであろう。推古天皇の二十八年（六二〇）に聖徳太子等によつて撰録された書卷のうち、天皇記というのも、この種のものであつたのだろう。奈良時代には、帝紀、日本帝紀など稱する書物の存在したことが知られ、日本書紀に見える帝王本紀というのも、同樣の書物であつたのだろう。

本辭は、また舊辭くじともいい、これらの語は、古事記の序文以外には、古い使用例が無い。その内容は、神話、傳説、昔話、物語の類をいうものの如く、まとまつた書物とはならなかつたようであるが、その或る一部は、既に文字によつて記されたものもあつたようである。

帝紀や本辭に、誤謬が多くなつているという觀察がなされたのは、種々の原因があるだろう。一つには主として口誦による傳來において、自然に生じた差違があるだろう。時代の推移に伴なつて、新しい解釋も加わり、また他の要素を取り入れて成長發達もしてゆくであろう。また一方には、諸家に傳わるものは、それぞれその家を本位として語り傳えられてゆくために、甲の家と乙の家とで、違つたものを傳えることにもなる。例えばアメノホヒの命の如き、古事記に採録した傳來では、よくは言わないのだが、その神の子孫であるという出雲氏の傳來では、忠誠な神とするような類である。

かくの如くにして諸家に傳來した帝紀と本辭とに對して、これを批判して整理されたのが天武天皇であり、これを誦み習つたのが稗田の阿禮であり、これを文字に書き綴つたのが太の安萬侶であつて、古事記は、この三人の共同事業ということになる。

そこで古事記には、帝紀を材料としたものと、本辭によるものとがあるはずであり、今日の研究の段階では、ある程度これを分解することができる。帝紀については、他に文獻もあつて、大體どのような内容のものであるかの推測ができるので、まず古事記について、帝紀から來たと考えられる部分を抽出する。そうして殘つた部分が、本辭から來たものと見るのである。

かくして古事記が、帝紀の記事と本辭とを繼ぎ合わせて成つたものであることがあきらかにされる。兩者が巧みに融合している部分もあり、またどちらから來ているか問題になる部分もあるが、大體においては分解が可能であり、これによつて古事記の性格もあきらかにされるのである。傳來の形にしても、從來ある一部の人によつて信じられていたように、現在の全形で古くから語り傳えられていたものでは無いことがわかる。

古事記の内容は、天地のはじめの物語から始まつて、推古天皇の御事蹟に終つている。上卷は、神代の物語、神話と呼ばれるものであつて、これは本辭を材料としているであろう。しかしこれもはじめから纏まつて語り傳えられたものではなくして、もと遊離して存在していた神話を、ある時期に繼ぎ合わせて成立したものと考えられる。

さて中卷は、神武天皇から應神天皇まで、下卷は仁徳天皇から推古天皇までの計三十三代の天皇の御事蹟である。この二卷は、帝紀の記事を骨子として、これに本辭から來た材料を配合して成立している。三十三代のうち、神武、崇神、垂仁、景行、仲哀、應神、仁徳、履中、允恭、安康、雄略、清寧、顯宗の各天皇の記事は、本辭からの材料を含んでいると見られて、長大複雜であり、他の二十代の天皇の記事は、主として帝紀のみに依つたものの如くで、簡單である。この簡單の部分は、帝紀の原形そのままであるとも斷言はできないけれども、少くも帝紀の原形を窺うに足るものである。そこでもし帝紀の原形を窺おうと思うならば、例えば綏靖天皇の記事のような簡單なものを見ればよいのである。しかし帝紀からの材料によつている部分でも、后妃や皇子皇女に關しては、家々の傳來を取り入れているものもあるだろう。

帝紀と本辭とを組み合わせて書かれている部分は、大體、帝紀の記事を二つに分け、その中間に本辭からの物語を插んで成立しており、また天皇崩後の物語をその後に附けているところもある。神武天皇の御事蹟は、帝紀と本辭とが巧みに融合して、分解することがやや困難であるが、その他は大抵容易に分解することができる。

二

帝紀と本辭とは、本來性質を異にするものである。帝紀は、歴代天皇の御名、皇居、治天下、后妃、皇子皇女、崩御、御壽、山陵について述べ、これに大きな事件の項目だけを加えたと見られるものもある。これを御即位の順序に配列した事務的なものである。これに反して本辭は、神話、傳説、昔話、物語というように、説話系統の形式を有するものであつて、信仰、政治、文學、藝能等の各種の方面にわたつて、豐富な内容を持つている。これをその中に登場する人物によつて、神代および各天皇の時代にそれぞれ配當したものである。

そこで古事記は、神代から以下、歴代天皇の時代に及んで、時代順に敍述されている大きな物語と見ることができる。それと同時に、一方では、時代というつなぎによつて配列されている小説話の集録とも見ることができるのである。勿論この書によつて取りあげられている時間的配列は、そのままには信じられないものであるにしても、この書自身においては、眞實に近い時間的配列であると考えていたであろう。

そうしてその内容についても、かつて一度眞實に起つた事として傳えているのであろう。それは序文において、この書の要求されるわけを論じた部分によつても知られるところである。しかし今日においては、この書の記事のすべてが、眞實にかつてあつた事とは信じない。帝紀の部分においては、元來天皇即位という、大きな事實を語るものであるだけに、その古い部分や、またこまかい記事については別として、大體においては、事實を傳えたものということができよう。しかし本辭の部分は、説話であつて、浮動性が多く、よし若干の事實を根據として出發したものであつても、その各時代への結びつきは、そのままには受け入れがたいものである。

帝紀は、主として皇室、およびその系統の家に傳えられたのであろうが、本辭の傳來は、さまざまであつたのである。まず皇室をはじめ、諸家において、その祖先に關する説話を傳えているであろう。それはその家のはじめを語るものもあり、また英雄佳人の事蹟を語るものもある。次に諸國に語部かたりべと稱するものがあつて、大嘗祭の時などに宮廷に出て來て、古詞を唱え、その採録されたものもある。その外、祭の詞から拔け出して語り傳えられたもの、歌曲舞曲などの形で傳えられたものもあり、民間に語り傳えられたものもあつて、その傳來の形式は、實にさまざまである。

このような各種の傳來による材料を、手ぎわよく整理して一貫した内容の作品を構成している。このような説話の類は、なお無數に存在していたであろうが、それらの中から採用されたものが、それぞれの位置に配列されているのである。

採用されるに當つては、種々の理由があつて、それがその説話の位置をきめるに役立つている。まずその説話の中に語られる人物が、歴史上の人物として知られていること。勿論その人物は、その説話に不可分のものばかりではなく、同じ説話を日本書紀においては別の人物に當てているものもある。しかしとにかく、ヤマトタケルの物語、オホハツセの天皇の物語というようなものを取りあげて、それぞれの人物の名のもとに織り込んでいるのである。これは神代の部分においても同樣であつて、例えば、スサノヲの命の物語を、その神の名のもとに集めていると見られるが如きである。

次に、國家組織、社會組織に對して説明を與えようとする意圖の見られることが指摘される。神代をもつて、歴史上の古代とし、日本の國のおこりが、その神代にあることを證明しようとした。そうして天皇家が神の子孫であることを説明しようとした。このために神話が採擇され配列された。また歴代天皇の物語にしても、國家組織の確立を語るものとして採擇されたものが少くない。一方では、國家および皇室との關係を語る各氏族の説話は、ずいぶん廣く採擇している。おのおのの氏族は、その系統が重視され、これによつて社會上の地位も決定されたので、ここにその氏族の祖先の説話が、それぞれの家にあり、これが古事記によつて多く採擇されている。それらの説話の内容は、ひとり國家に對して忠誠であつた物語のみにとどまらず、皇室の祖先の兄ではあるが、まずいことをしたために臣下となつたという話や、はなはだしいのは、皇室に對して反逆を企てて殺されたという話──例えばサホヒコの王、オホヤマモリの命の話など──もある。そういう反逆人の子孫が、氏族として榮えているのだから、それによつてもこれらの説話の存在の意味がおし測られる。

次に、思想的の理由によつて採擇され配列されたものがある。古人が、萬物の存在に關して思索した結果、いかにしてこれが存在するかの問題を、説話によつて説明した。これはすべての事物の起原を語る物語となつて現れ、またそれらの事物が出現し活動する原理を思索して、神靈の形式においてその概念を表現した。また人生の諸問題について、信仰によつて解決する場合にも、説話としての形式によつてこれを表現して、人生指導の根據とした。かくの如き類は、みな古事記によつて採擇されているところである。

次に、興趣のゆたかな説話が多く採擇され配列された。その一つに文學的興趣のゆたかなものがある。歌曲舞曲の如きは、古い時代から喜ばれていたであろう。それらは引き續いて行われていたものもあるであろうし、また既に古曲となつて詞章だけが傳わつていたものもあるかもしれない。古事記は、そういう類のものからも採擇した。それらは或る人物の事蹟として、歴史的に結びつけられたのである。古事記に載せた歌謠のうち、歌曲としての名稱を傳えているものの多いことは、この間の消息を語るものである。海幸山幸の神話の如きも、原形は舞曲であつたのだろうが、のち獨立の説話として傳播し、古事記にも採擇されるに至つたようである。また一方には、奇事異聞ふうな説話があつて、これも興味が寄せられるままに採擇されている。

以上、採擇の理由となつたと思われるところの、おもなものについて擧げて來たが、勿論一つの説話が各種の條件を兼ね備えているものが多く、また部分的にある種の條件を備えているものもあるのである。とにかく各種の方面から採擇したものが、混合して存在していると考えられるが、これらがいかなる段階において採擇結合したかというに、これも恐らくは一樣でないのだろう。

本來は別個の存在であつた帝紀と本辭とを、一つに結合することは、天武天皇の御企畫であつたようであるが、實際稗田の阿禮に對して、どのような形で誦み習わしめたのかはあきらかで無い。帝紀を資料とする部分が、特殊の文字使用法を温存しているによれば、太の安萬侶が文を書くに當つて、成書である帝紀を使用したものの如くであり、稗田の阿禮は、成書の帝紀を讀みながら、本辭の物語を插入して語つたかどうか、今日では不明である。ただ文字に書くに當つて新になされたと見られる結合の部分も指摘される。それと同時に、本辭自體において、もつと古い時代に既に結合していたものもあるのだろう。諸家の傳來を總集したのだから、自然系統の相違する説話も結合されている。例えば、神代の説話において、二大系統である高天の原系統と出雲系統との神話が、或るものは融合して一つになり、或るものは融合しないままの形で接續している。例えば誓約の神話において、系統の違う氏族の祖先が、共に出現すると説くことなど、かなり古い結合によるものではないだろうか。出雲系であるスサノヲの命が、高天の原系統の神話に現れることなども、天武天皇が新に整理された結果であるとは考えられない。

三

以上、古事記の組織について述べて來たことによつて、古事記の性質もあきらかにされると思う。歴史的事實を語るものとして解釋してよいものと、そのように解釋してはならないものとが混合されているのである。勿論どのようなものでも、人生を離れては存在しないのであるから、その意味では、人生の歴史を語るものであるに相違はないが、ただ言葉によつて表示されている通りに事實があつたとするわけにはゆかないのである。

帝紀と本辭との結合の企てられた天武天皇の時代は、國家組織が完成し、中央政府の權力が強大となつた時代であつた。そういう國家組織の説明のために、古事記の撰録が企畫されたのである。また古事記が、書物として成立した奈良時代の初期は、大陸の文化の影響を受けて、文化運動の盛んな時代であつた。この文化運動の一環として歴史的體系による古事記日本書紀は成立し、地誌的體系による風土記は選進されたのである。

奈良時代の文化は、大陸の文化を指導者としての文化であつた。そこに使用される文字は、漢字であつて、公用文としても漢文が書かれていた。從つてその時代に成立した書物は、漢字で書かれる外は無く、日本書紀の如きも漢文で書かれている。しかしながら國語で傳えられたことを、漢文で表現することは、困難であり無理でもあるので、漢字を使つて國語の文を書き現すことも種々試みられた。漢語と國語とでは、特に語序が相違し、また補助詞の用法に相違がある。そこで、國語の語序による文字の位置や補助詞を音韻によつて表示する方法などが考案された。古事記は、これらの種々の表示法を併用して、漢文ふうにも、國語の音韻表示のふうにも、交えて書いた。そうして常に註を加えて、讀み方や意義について説明している。歌謠の如きは、特に國語の原形を尊重するが故に、全部字音による音韻表記の法によつた。本書では、すべて原文を省略したから、今參考として、天地のはじめの條の一部の原文を次に載せる。

天地初發之時、於二高天原一成神名、天之御中主神、訓二高下天一云二阿麻一、下效レ此
。次高御産巣日神、次神産巣日神。此三柱神者、並獨神成坐而、隱レ身也。次國稚如二浮脂一而、久羅下那州多陀用弊流之時、流字以上十字以レ音
。如二葦牙一因二萌騰之物一而、成神名、宇摩志阿斯訶備比古遲神、此神名以レ音
。次天之常立神。訓レ常云二登許一、訓レ立云二多知一。
此二柱神亦並獨神成坐而、隱レ身也。

句讀點、返り點は、原文には無く、後人の附けたものである。

これはもと國語による傳承を、なるべく原形を保存する形で文字に表記したものと考えられるが、さてこれを讀むことによつて、もとの國語に還すことは、なかなか困難である。久羅下那州多陀用弊流の如きは、音韻表記がなされているから、クラゲナスタダヨヘルと讀むことができるが、その他の部分は、簡單にはゆかない。天地初發之時の句にしても、アメツチノハジメノトキ、アメツチノハジメテオコリシトキ、アメツチノハジメテヒラクルトキなど、さまざまの讀み方が考えられている。撰者にしても、意味が通ればよいとしたものであるかもしれない。しかし隱身也の如きは、ミミヲカクシタマヒキの訓と、カクリミニマシキの訓とが對立しており、これは讀み方によつて意味が相違してくるので、どちらでもよいというわけにはゆかない。

太の安萬侶は序文については、りつぱな漢文で書いているのであつて、漢文の素養の十分にあつた人と考えられるが、古事記の本文を書くに當つて、漢文のみを採用せず、できるだけ國語の原形を保存するに努めたことは、大きな功績である。國語の傳承は、漢文に譯してしまつては、本意を失することが大きいのである。

古事記は、成立の後あまり廣くは行われなかつた。これは、その成立後八年にして、日本書紀が成立し、これが國家の正史として見られたからでもあるのだろう。日本書紀は、三十卷あつて、帝紀と本辭のほかに、できるだけ廣く材料を集めて編纂したようであつて、古事記にくらべると時代が下るに從つて詳密になつている點に特色がある。

古事記は、古いところでは、萬葉集、土佐國風土記、琴歌譜等に、書名をあげて引用しており、先代舊事本紀には、書名はあげないが材料として使用している。その後流布されることが少かつたらしく、中世の頃は所在が稀であつたという。從つて古い寫本も少く、應安四年五年（一三七一、一三七二）に書かれた眞福寺本が最古の寫本であるに過ぎない。しかし近世國學が興るに及んでは、日本書紀をもつて漢意が多いとし、古事記を偏重するようになり、本居宣長の古事記傳の如き大著をも見るに至つた。

最後に古事記の註釋書のおもなものをあげておく。

古事記傳　　　本居宣長

本居宣長全集に入つている外に、數種の刊行がある。

古事記新講　　次田潤

古事記評釋　　中島悦次

四

古事記の神話、説話は、歴史的體系のもとに序列されてあるので、種類性質による配列はない。よつて今、便宜のために、そのおもなものを種類わけにして次に掲げる。一の神話説話については、そのおもな性質によつて分類したが、數種の性質を有するものは、各項に重出したものもある。各稱の下の數字は本書のページ數である。

祭祀　　　　鎭火祭　道饗祭 身禊 風神祭 誓約 天の岩戸 祓 收穫の神の系譜 新嘗祭

神宮神社　　草薙の大刀 須賀の宮 御諸山の神 出雲大社 伊勢の神宮 氣比の大神 比賣碁曾の社 出石の大神

天降　　　　伊耶那岐の命 菩比の神 天若日子 建御雷の神 邇々藝の命

神教　　　　天の神の教 雉子 事代主の神 熊野の高倉下 八咫烏 弊羅坂の少女 神功皇后

神の出現　　少名毗古那の神 一言主の神

神の祟り　　出雲の大神

呪禁卜占　　太卜　鎭懷石 うけひ うけひ狩 神うれづく

神婚　　　　豐玉毗賣の命 大物主の神 肥長比賣 阿加流比賣の神

異郷　　　　黄泉の國　根の堅州國 海神の宮

事物の起原　天地のはじめ 婚姻 大八島 萬物 三貴子の出現 穀物 醫藥 葦原の瑞穗の國 天皇の御命 時じくの香の木の實 松浦河の釣魚 吉野の蜻蛉野（他の地名起源は省略）

英雄豪傑　　八岐の大蛇退治 建御雷の神 神武天皇　　五瀬の命 大毗古の命 倭建の命 建振熊 雄略天皇

氏族　　　　海神の系統 民族同祖 猿女の君 意富の臣等 建内の宿禰の系譜 置目の老媼

兄弟の爭い　大國主の神 海幸と山幸 大山守の命 秋山の下氷壯夫

兄弟の國讓　神八井耳の命 兎道の稚郎子 仁賢天皇

頌徳　　　　初國知らし御眞木の天皇 聖帝の御世 雁の卵

國土　　　　千葉の葛野

求婚　　　　八千矛の神 神武天皇 若日下部の王 金鉏の岡

婚姻　　　　伊耶那岐の命 木の花のさくや姫 美夜受比賣 蟹の歌 髮長比賣 吉備の黒日賣 八田の若郎女 木梨の輕の太子

妻爭い　　　大國主の神 伊豆志袁登賣 女鳥の王 歌垣

嫉妬　　　　須勢理毗賣 石の比賣の命

醜女　　　　石長比賣　丹波の二女王

勸盃　　　　須勢理毗賣 酒樂の歌 三重の采女

御子の誕生　日子穗々手見の命 鵜葺草葺合へずの命

刀劒　　　　天の尾羽張の神 草薙の大刀 佐士布都の神

葬式　　　　天若日子　倭建の命

叛亂　　　　當藝志美美の命 沙本毗古の王 墨江の中つ王 目弱の王

藝能　　　　國主歌　枯野といふ船 吉野の童女 歌垣

雜　　　　　兎と鰐　𧏛貝比賣と蛤貝比賣 大國主の神の災難 神名の名のり 建御名方の神 引田部の赤猪子 志自牟の新室樂

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

※「解説」の「四」の種類分けの頁数は省略しました。

※底本は旧字新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

※底本の「〓（「鰐」の「夸－大」に代えて「汚のつくり」）」を、UCV93で統合とみて、「鰐」で入力しました。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2012年4月16日作成

2012年5月19日修正

青空文庫作成ファイル：

このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

古事記 語句索引

語句索引凡例

一、本書の書き下し文について、そのうちの重要な語句を摘出して索引を作つた。神武天皇の如きは、本文にはないが、便宜上これを出してその記事の所在を示すこととした。主として句頭に出ない語句をこの索引に收め、他は歌謠各句索引に讓つたものが多い。

一、同一の事項と認められるものは、用字が多少相違していても、一つに整理して出した。何々の命、何々の神、何々の王の如きも、たいてい一つによつて出したが、何々の天皇とあるが如きは別に出した。また別の事項でも同名の場合は、合併して出すものがある。たとえば麻呂古の王を一つにまとめた如きである。

一、所在を示す數字は、本書のページ數である。同一のページに二囘以上出ている場合は、一つをあげるに止めた。

一、「い」と「ゐ」、「え」と「ゑ」、「お」と「を」は、それぞれ合併した。漢字の字音によるものは、表音かなづかいによつた。孝安天皇をコの部に收めた類である。

あ

ああしやこしや

藍見河

青垣

青雲の白肩の津

青摺

菘菜（あをな）

青和幣

あをによし

青沼馬沼押比賣

青葉の山

青柴垣

青海の郎女

赤猪

赤猪子

赤色の楯矛

赤かがち

縣主

縣主波延

赤玉

赤幡

赤比賣の郎女

阿加流比賣

飽咋の大人の神

蜻蛉

秋津島

蜻蛉島

阿岐豆野

あぎとひ

阿藝那の臣

阿岐の國

秋毘賣の神

吾君

秋山の下氷壯夫

阿久斗比賣

阿具沼

趺み（あぐみ）

呉床

呉床座

高田（あげた）

曙立の王

帷幕（あげばり）

朝署（あさけ）

淺茅原

朝戸

朝床

朝日の

朝日の直刺す國

阿耶美都比賣の命

朝目吉く

葦

葦井の稻置

足鏡別の王

足柄の坂下

葦田の宿禰

葦那陀迦の神

足名椎

跛（あしなへ）

葦原色許男の命

葦原色許男の大神

葦原の中つ國

あしひきの

足一騰の宮

葦船

吾兄を

阿蘇の君

樂（あそび）

遊び

飛鳥河

飛鳥の君

飛鳥の清原の大宮に太八洲しらしめしし天皇

阿須波の神

あたねつ木

阿陀の鵜養

阿多の小椅

阿太の別

あたら

阿知吉師

阿遲志貴高日子根の神

阿遲鉏高日子根の神

阿知の直

阿直の史

檳榔（あぢまさ）の島

檳榔の長穗の宮

小豆

小豆島

阿豆の王

梓弓

梓弓

阿豆麻

東

東の淡の水門

東の國の造

吾嬬はや

阿曇（あづみ）の連

足取の王

あな玉

穴戸の神

穴門の豐浦の宮

あなにやし、えをとこを

あなにやし、え娘子を

阿那の臣

穴穗の御子

穴穗の命

穴穗箭

粟

淡島

粟田の臣

畔（あ）離ち

淡路

淡道島

淡道の穗の狹別の島

阿貝知の三腹の郎女

淡道の屯家

粟の國

粟生

あはれ

相津

あひねの濱

阿比良比賣

逢坂

淡海

淡海の久多綿の蚊屋野

淡海の海

淡海の置目

淡海の國

淡海の佐佐紀の山の君

淡海の柴野入杵

脂

阿部の郎女

阿部の臣

阿部の波延比賣

天翔り

甜白檮（あまかし）の前

天語歌

天降し

天知る迦流美豆比賣

天だむ

天つ神

天つ神の御子

天津國玉の神

天つ久米の命

天つ日高

天津日子根の命

天つ日高日子波限建鵜葦草葺合へずの命

天つ日高日子番の邇邇藝の命

天つ日高日子穗穗出見の命

天つ日繼

天津麻羅

天つ御饗

天つ御虚空豐秋津根別

天照らす大神

天飛ぶ

天の原

天馳使

あまひのみ

海部

虻（あむ）

天押帶日子の命

天國押波流岐廣庭の天皇

天國押波流岐廣庭の命

天地

天地の初發

天の石位

天の石門別の神

天の石屋

天の石屋戸

天の石靫

天の浮橋

天の宇受賣

天の忍男

天の忍許呂別

天の忍日の命

天の忍穗耳の命

天の尾羽張の神

天の羅摩（かがみ）の船

天の迦久の神

天の加久矢

天の香山

天の堅石

天の金山

天の久比奢母智の神

天の闇戸の神

天の兒屋の命

天の逆手

天の狹霧の神

天の佐具賣

天の狹土の神

天の狹手依比賣

天の常立の神

天の手力男の神

天の都度閇知泥の神

天の鳥船

天の新巣

天の沼琴

天の沼矛

天の波士弓

天の波波迦

天の波波矢

天の日影

天の日腹大科度美の神

天の日矛

天の吹男の神

天の兩屋

天の冬衣の神

天の火明の命

天の菩卑の命

天の麻迦古弓

天の眞鹿兒矢

天の眞拆

天の眞名井

天の眞魚咋

天の御舍

天の御影の神

天の甕主の神

天の水分の神

天の御巣

天の衣織女

天の御中主の神

天の御柱

天の斑駒

天の安の河

天の安の河原

天の八十平瓮

天の八衢

天の八重多那雲

天一根

天比登都柱

天若日子

天降（あもり）

文垣

阿夜訶志古泥の神

あやに

漢の直

漢の王

年魚

足結

荒河戸辨

殯（あらき）の宮

あら玉の

荒ぶる蝦夷

荒ぶる

惡ぶる人

惡ぶる態

荒御魂

あり岡

ありなり

あるか

阿禮比賣の命

あわ咲く御魂

沫那藝の神

沫那美の神

沫雪の

安康天皇

い、ゐ

井

伊迦賀色許男の命

伊迦賀色許賣の命

五十日帶日子の王

雷神

伊賀の須知の稻置

猪甘

伊賀比賣の命

怒り猪

い杵築

息衝き

伊岐の島

生江の臣

將軍

生大刀

活玉前玉比賣の神

活玉依毘賣

活津日子根の命

的の臣

齋杙

堰杙

いくみ

いくみ竹

伊玖米入日子伊沙知の命

伊玖米の天皇

生弓矢

海石（いくり）

池の邊の宮

生剥

伊許婆夜和氣の王

伊耶河の坂

伊耶佐の小濱

伊奢沙和氣の大神の命

いさち

いさちる

伊耶那岐の神

伊耶那美の命

伊奢の麻和迦の王

伊耶の眞若の命

伊佐比の宿禰

伊耶本和氣の天皇

伊耶本和氣の王

居寤の清泉

いさよふ

石祝作り（いしきつくり）

いしけ

伊斯許理度賣の命

いしたふや

石椎い

石比賣の命

伊自牟の國の造

いすくはし

伊須氣余理比賣

いすすぎ

五十鈴の宮

伊勢の飯高の君

伊勢の海

伊勢の大鹿の首

伊勢の大神の宮

伊勢の大御神

伊勢の神宮

伊勢の國

伊勢の佐那の造

伊勢の船木の直

伊勢部

伊勢の品遲部

石の上の穴穗の宮

石の上の神宮

石の上の廣高の宮

石の上の宮

痛手

板戸

痛矢串

市

市寸島比賣の命

柃（いちさかき）

市師の池

壹師の君

伊知遲島

市の邊の忍齒の王

市の邊の忍齒別の王

市の邊の王

赤檮（いちひ）

櫟井（いちひゐ）

壹比韋の臣

嚴白檮（いつかし）

何處

伊豆志袁登賣

伊豆志河

伊豆志の八前の大神

五瀬の命

五處の屯倉

五伴の緒

稜威の男建

伊都の尾羽張の神

稜威の高鞆

稜威の道別き

伊豆能賣

伊豆美

出雲

出雲の石垧の曾の宮

出雲の郎女

出雲の大神

出雲の國

出雲の國の造

出雲建

糸井比賣

懿徳天皇

いとこ

伊登志部

伊登志和氣の王

伊斗の村

伊杼美

稻幹

稻置

稻城

稻木

稻木の別

伊那佐の山の

いな醜め醜めき穢き國

稻瀬毘古の王

稻種

稻田の宮主須賀の八耳の神

韋那の君

稻羽

稻羽の忍海部

稻羽の國

稻羽の素菟

伊那毘の大郎女

伊那毘の若郎女

稻目の大臣

稻依別の王

いなる

印色の入日子の命

犬

犬上の君

犬婚

いのごふ

伊怒比賣

石押分の子

石木の王

石坰の王

石拆の神

石代の別

石巣比賣

石立たす

石衝毘賣の命

石衝別の王

石土毘古の神

石筒の男の神

石長比賣

石の日賣の命

忌人

忌瓮

忌矢

石寸の池

伊波禮の玉穗の宮

伊波禮の甕栗の宮

伊波禮の若櫻の宮

伊波禮部

井氷鹿

飯肩巣見の命

飯の子

飯豐の郎女

飯豐の王

飯野の眞黒比賣

飯日比賣の命

飯粒

飯依比古

氣吹の狹霧

伊服岐の山の神

伊賦夜坂

言へせ

家群

五百木の入日子の命

五百木の入日賣の命

五百鉤

五百箇

五百入

五百原の君

五百引の石

爾（いまし）

伊美賀古の王

忌服屋

忌部の首

い向ふ神

夢の歌

妹活杙の神

妹大斗乃辨の神

妹須比智邇の神

禮物

伊豫の國

伊豫の國の造

伊豫の二名の島

伊豫の湯

伊豫の別

いらなけく

伊理泥の王

入鹿魚（いるか）

同母兄（いろせ）

兄（いろせ）の神

弟（いろと）

同母妹（いろも）

伊和島の王

允恭天皇

う

鵜

植草

宇迦の山

穿

宇迦の御魂

鵜河

鵜養

族

宇岐歌

兎寸河（うきがは）

浮きじまりそりたゝして

盞結ひ

覆槽

うけひ

誓ひて

誓ふ

宇沙

菟

菟神

宇沙都比古

宇沙都比賣

牛

蛆

牛婚

うしはける

後方

髻華

うずすまり

碓女

宇陀

歌垣

うたき

樂（うたげ）

歌凝比賣の命

うたたけだに

うたて

菟田の首

宇陀の酒部

宇陀の墨坂の神

宇陀の蘇邇

宇陀の水取

氏姓

打ち羽振り

宇遲野

内の朝臣

宇遲の王

宇遲の和紀郎子

宇遲の若郎女

宇治の渡

内はほらほら、外はすぶすぶ

現しおみ

うつしき青人草

宇都志國玉の神

内色許男の命

内色許賣の命

宇都志日金拆の命

内剥ぎ

宇豆比古

鶉鳥

項懸けり

うながせる

項傾（うなかぶ）し

菟上の王

海坂

海原

畝尾

畝火の白檮原の宮

畝火山

畝火山の眞名子谷

畝火山の美富登

婇（うねめ）

婇の臣

菟野の郎女

上つ國

上筒の男の命

上津綿津見の神

後妻（うはなり）

嫉妬み（うはなりねたみ）

宇比地邇の神

産屋

産殿

筌

上の宮の厩戸の豐聰耳の命

諾し

うべな

味白檮の言八十禍津日の前

馬甘牛甘

馬木の王

馬來田の國の造

味師内の宿禰

宇摩志阿斯訶備比古遲の神

宇摩志麻遲の命

馬婚

馬の御樴の連

馬樎

茨田の郎女

茨田の下の連

茨田の堤

茨田の王

茨田の三宅

茨田の連

宇美

海佐知毘古

海つ道

海邊

生みませる

蛤貝比賣（うむがひひめ）

宇毛理の王

卜

うらげ

うら戀し

浦渚の鳥

末葉（うらば）

宇流鉤

うるはし

うれたく

うれづく

え ゑ

兄宇迦斯

ええ、しやこしや

咲酒（ゑぐし）

植栗の王

兄師木

吉野

吉野川

吉野の首

吉野の國主

吉野の宮

枝

飢ぬ

役の氣

江野の財臣

惠波の臣

蒲子（えびかづら）

愛比賣

兄比賣

蝦夷

お を

麻

命（を）

男淺津間の若子の宿禰の命

應神天皇

小碓の命

牡馬

小兄比賣

をえまし

岡田の宮

小河

小貝の王

淤迦美の神

岡本の宮

奧疎の神

奧つ鏡

奧津甲斐辨羅の神

奧津島比賣の命

奧つ鳥

奧津那藝佐毘古の神

奧津日子の神

奧津比賣の命

奧津余曾

奧津宮

息長帶比賣の命

息長田別の王

息長の君

息長の宿禰の王

息長日子の王

息長眞手の王

息長眞若中比賣

息長の水依比賣

淤岐の島

隱岐の三子の島

沖方

置目の老媼

小熊子の郎女

麻組の郎女

奧山津見の神

意祁都比賣

袁祁都比賣の命

袁祁の石巣別の命

意祁の天皇

意祁の命

袁祁の命

をこ

忍坂

忍坂の大中津比賣の命

忍坂の日子人の太子

刑部

袁耶本の王

押機（おし）

忍鹿比賣の命

忍熊の王

押黒の兄日子の王

押黒の弟日子の王

おしてるや

咋し遺り

押別の命

忍海の郎女

忍海部の造

忍齒の王

食國（をすくに）

襲（おすひ）

をせ

押そぶらひ

男建

小楯

小楯の連

小谷

墮國

をぢなみ

落別の王

小津

尾津の前

弟宇迦斯

弟苅羽田刀辨

弟國

男の弓端の調

弟師木

弟財の郎女

弟建

弟橘比賣の命

弟棚機

をとつ

弟比賣

袁杼比賣

弟比賣の命

弟日賣の命

弟日賣眞若比賣の命

孃子

淤縢山津見の神

袁那辨の王

袁那辨の郎女

淤能碁呂島

小野の郎女

小野の臣

男の水門

尾翼鱸（をはたすずき）

小濱

小羽江の王

小椅の江

小長谷の若雀の命

小長谷の造

小長谷部

尾張

小治田

小治田の大宮

小治田の臣

小治田の王

小治田の宮

尾張

尾張の國

尾張の國の造

尾張の丹波の臣

小張の王

尾張の國の三野の別

尾張の連

帶

大石（おひし）

首

凡川内（おふしかふち）の國の造

大魚よし

凡（おふし）の連

意富阿麻比賣

大猪

大雷

大猪子が原

大郎子

大郎女

大入杵の命

大碓の命

大浦

大江の伊耶本和氣の命

大枝の王

大江の王

大魚

大尾

大臣

大尾よし

大香山戸臣の神

大河原

大神

大神の宮

意富加牟豆美

嫡后

大后

皇后

意富藝多志比賣

大分の君

大吉備津日子の命

大吉備の建比賣

大吉備の諸進の命

大日下の王

大日下部

大國魂の神

大國主

大國主の神

大國の淵

大國御魂の神

大久米の命

大氣都比賣の神

大宜都比賣の神

意富祁の天皇

意富祁の命

大事忍男の神

大坂

大坂戸

大坂の臣

大坂の神

大坂の山口

大雀の皇帝

大雀の命

大島

意富多多泥古の命

太田の君

大多摩流別

大多牟坂の王

意富多牟和氣

大帶日子淤斯呂和氣の天皇

大帶日子淤斯呂和氣の命

大帶日子の天皇

淤煩鉤

大土の神

大筒木垂根の王

大年の神

意富斗能地の神

袁本杼の命

大戸比賣の神

大戸日別の神

大戸或子の神

大戸或女の神

大伴の金村

大伴の王

大伴の連

大鞆和氣の命

大名方の王

大中津日子の命

大中津比賣の命

意富那毘

大直毘の神

大穴牟遲の神

大甞

大贄

大幣

大根

大根の王

太の朝臣安萬侶

大野の岡

意富の臣

大野手比賣

大羽江の王

大量

大長谷の天皇

大長谷の王

大長谷の命

大長谷の若建の命

大長谷の若建の天皇

大原の郎女

大祓

大毘古の命

大氷雨

意富本杼の王

大禍津日の神

大俣の王

大前

大前小前の宿禰

大鋺

意富美

大御呉床

大御羮

大御饗

大御神

大御酒

大御食

大御飯

大御心

大御琴

大御盞

大御寢

大御葬

大御水

大宮人

意富美和の大神

大目

大物主の大神

大物主の神

大宅の王

太八洲

大八島國

大屋毘古の神

大山咋の神

大山津見の神

意富夜麻登玖邇阿禮比賣の命

大倭帶日子國押人の命

大倭豐秋津島

大倭根子日子國玖琉の命

大倭根子日子賦斗邇の命

大倭の國

大倭日子鉏友の命

大山守の命

大湯坐

大綿津見の神

小俣の王

淤美豆奴の神

女（をみな）

老女子の郎女

女の手末の調

臣の孃子

袁牟漏が嶽

小目の山の君

面勝つ

於母陀琉の神

母の乳汁

思金の神

思ひ妻

小屋

祖神

上通下通婚（おやこだはけ）

おれ

蛇（をろち）

か

開化天皇

鏡作の連

鉤穴

蠣貝

柿本の臣

かきまみ

垣下

かぎろひの

迦具土の神

香ぐはし

迦具夜比賣の命

香山

香山戸臣の神

香用比賣

香余理比賣の命

隱ら

訶具漏比賣

迦具漏比賣の命

鷄（かけ）

縵四縵矛四矛

縵八縵矛八矛

香坂の王

笠紗の御前

笠縫

笠縫の王

笠の臣

風木津別の忍男の神

白檮（かし）の尾の上

柏

膳夫（かしはで）

膳の大伴部

膳の臣

春日

春日の伊耶河の宮

春日の小田の郎女

春日の袁杼比賣

春日の大郎女

春日の臣

春日の建國勝戸賣

春日の千千速眞若比賣

春日の中の若子

春日の日爪の臣

春日の王

春日の山田の郎女

春日の山の君

春日部の君

風切る比禮

風の神

風振る比禮

片岡の石坏の岡

片岡の馬坂

堅石

堅石の王

片鹽の浮穴の宮

迦多遲の王

がたに

語りごと

勝さび

堅魚

かつがつ

勝門比賣

葛野

葛野の松の尾

葛野の別

香木（かつら）

鬘

葛城

葛城の五村

葛城の忍海の高木の角刺の宮

葛城の曾都毘古

葛城の高千那毘賣

葛城の高額比賣の命

葛城の垂根の王

葛城の長江の曾都毘古

葛城の野の伊呂賣

葛城の王

葛城の室の秋津島

葛城の山

葛城の掖上の宮

かな

金鉏

金鉏の岡

かなで

金山毘古の神

金山毘賣の神

蟹

鍛人

がね

河上部

河鴈

河瀬の舍人

皮疊八重

骨（かばね）

姓（かばね）

河の神

河の瀬の神

河部

川邊の臣

河俣の稻依毘賣

厠

川原田の郎女

峽

甲斐

甲斐の郎女

甲斐の國の造

殼（かひこ）

貝鮹の王

河内

河内の青玉

河内の惠賀の長江

河内の惠賀の長枝

川内の惠賀の裳伏の岡

河内の國の志幾

川内の科長

河内の多治比の高鸇

河内の古市の高屋の村

河内の美努の村

河内の若子比賣

頭（かぶ）著く

訶夫羅前

鎌倉の別

竈の神

蒲の黄

蒲生の稻寸

竈山

雷（かみ）

神風の

上つ菟上の國の造

上毛野

髮長比賣

神の氣

神の御門

神の朝廷

神の御子

上の王

神の御手

神の社

神世七代

臭韮

神阿多都比賣

神活須毘の神

神うれづく

神大市比賣

神大根の王

神懸り

神語

神櫛の王

神前の郎女

神集ひ

神牀

神度の劒

神直毘の神

神習は

神主

神沼河耳の命

神宮

神御衣

神産巣日の神

神産巣日の命

神産巣日御祖の神

神産巣日御祖の命

神八井耳の命

神屋楯比賣の命

神倭伊波禮毘古の命

神倭伊波禮毘古の天皇

神倭の天皇

神逐ひ

神歸せ

龜の甲

鴨

かも

がも

迦毛の大御神

鴨の君

蚊屋野

鹿屋野比賣の神

通はせ

韓鍛

韓國

韓の神

枯野

韓人

訶良比賣

韓比賣

韓帒

枯松

雁

苅杙

刈薦

獵庭

苅幡戸辨

苅羽田刀辨

輕孃子

輕島の明の宮

輕の池

輕の孃子

輕の大郎女

輕の酒折の池

輕の境岡の宮

輕の堺原の宮

輕の太子

輕部

輕部の臣

輕箭

かわら

訶和羅の前

き

き

聞かし

雉子

雉子名鳴女

雉子の頓使

聞こし

𧏛貝比賣

きさげ

岐佐理持

岸田の臣

岐須美美の命

著具ふ

岐多志比賣の命

きたなき心

穢き繁き國

除て

木戸

木梨の輕の太子

木梨の輕の王

絁疊

絁垣

木の荒田の郎女

木の臣

木の神

木の國

紀の國

木の國の造

木の角の宿禰

木の俣

木の俣の神

吉備

岐比佐都美

吉備の海部の直

吉備の石旡の別

吉備の兄日子の王

吉備の臣

吉備の臣建日子

吉備の上道の臣

吉備の國

吉備の下道の臣

吉備の品遲の君

吉備人

來經れ

來經

肝向ふ

清日子

清原の大宮

く

久延毘古

玖訶瓮（くかべ）

玖賀耳の御笠

久久紀若室葛根の神

久久年の神

久久能智の神

玖沙訶

日下

日下江

日下の高津の池

日下の蓼津

日下部

日下部の連

草薙の大刀

草薙の劒

舊辭

櫛石窻の神

櫛角別の王

櫛名田比賣

靈じふる

櫛御方

櫛八玉の神

國主（くず）

國主歌

久須婆

玖須婆の河

久須婆の渡

久須毘の郎女

藥

屎（くそ）

屎褌（くそばかま）

百濟

百濟の池

百濟の國

口子の臣

口比賣

鷹（くぢら）

沓

國忍富の神

國片比賣の命

國つ神

地つ祇（くにつかみ）

國作り

國の久比奢母智の神

國の闇戸の神

國の狹霧の神

國の狹土の神

國の常立の神

國の秀（ほ）

國の水分の神

國の造

國讓り

歴木（くぬぎ）

久奴の王

細比賣の命

麗し女

桑田の王

鵠（くび）

杙俣長日子の王

頭椎い

下田

熊白檮

熊野久須毘の命

熊曾建

熊曾の國

熊野の村

隱處（くみど）

久米歌

久米の直

久米の子

久米の摩伊刀比賣

久米の王

鞍

闇淤加美の神

水母（くらげ）

藏の官

倉の若江の王

倉椅の岡

倉椅の柴垣の宮

倉椅山

倉人女

闇御津羽の神

闇山津見の神

栗栖原

呉服（くれはとり）

呉原

呉人

黒雷

くろざや

黒樔の橋

黒田の廬戸の宮

黒日子の王

黒比賣

黒御鬘

け

景行天皇

繼體天皇

系譜

汚垢（けがれ）

著せ

氣多の前

毛の麤物毛の柔物

けば

氣比の大神

けり

ける

けれ

軒后

顯宗天皇

元明天皇

こ

蠶（こ）

海鼠（こ）

此

孝元天皇

孝昭天皇

小石比賣の命

こをば

こをろこをろに

こきし

こきだ

五行

木钁

九夜

高志

高志の池の君

高志の國

高志の前

高志の利波の臣

高志の道

腰佩

腰裳

こしも

兒島の郡

小鈴

こせね

許勢の小柄の宿禰

許勢の臣

昨夜

こそ

こそよ

詐刀

琴

言離の神

事代主の神

事戸

事無酒（ことなぐし）

ことば

言向け

言よさし

諺（ことわざ）

前妻（こなみ）

國主

子の一木

木の花知流比賣

木の花の佐久夜毘賣

木幡

古波陀孃子

金波鎭漢紀武

子産

海蓴（こも）の柄

こもりくの

隱津

死刑

衣矜

許呂母の別

ころろぎ

さ

佐韋

狹井

狹井河

西素

槁

さ小尾

槁根津日子

酒折の宮

酒樂の歌

賢し女

坂田の大俣の王

坂手の池

坂の神

坂騰の王

坂の御尾の神

逆剥ぎ

酒人の君

境の黒日子の王

坂合部の連

酒船

酒部の阿比古

酒みづく

酒見の郎女

相模の小野

相武の國

坂本の臣

相樂

懸木

盛人

鷺

三枝

三枝の別

三枝部の穴太部の王

三枝部の造

前玉比賣

鷺の巣の池

沙紀の多他那美

狹城の楯列の陵

狹木の寺間の陵

拆雷

拆く釧

佐久夜毘賣

櫻井の臣

櫻井の田部の連

櫻井の玄の王

酒

佐氣都島

ささ

鷦鷯（さざき）

雀（さざき）

雀部

雀部の臣

雀部の造

佐佐宜の郎女

佐佐宜の王

沙沙那美

佐佐那美道

佐佐の君

小竹葉

刺國大の神

刺國若比賣

烏草樹（さしぶ）

佐土布都の神

假庪

さだめる

幸易へ

佐渡の島

佐那葛

漁田（さなきだ）の別

沙庭

讃岐垂根の王

讃岐の綾の君

讃岐の國

さねさし

沙禰の王

さ野つ鳥

佐波遲比賣の命

さ蠅なす

月經

佐比持

塞へます黄泉戸の大神

沙本

沙本の穴本部の別

沙本の大闇見戸賣

沙本毘古の王

沙本毘賣の命

さやぎ

さやぐ

さやげる

さやさや

狹山の池

障る

さ婚ひ

狹依毘賣の命

猿田毘古の神

猿女の君

さわさわに

佐和良の臣

し

し

じ

鴫

師木島の大宮

師木津日子玉手見の命

師木津日子の命

師木の縣主

志幾の大縣主

師木の玉垣の宮

師木の水垣の宮

志藝山津見の神

敷山主の神

鴫羂

しけし

猪

志自牟

しぞ

しぞも

下堅く

襪（したぐつ）

したたにも

細螺（しただみ）

下照比賣

下光比賣の命

下娉

下泣き

下樋

志都歌

靜歌の歌ひ返し

靜貝の王

科長の大陵

科長の中の陵

しなだゆふ

志那都比古の神

科野の國

科野の國の造

科野の坂の神

小竹

偲はめ

小竹原

柴垣

柴野比賣

底土（しはに）

椎

鮪

志比陀の君

志毘の臣

志夫美の宿禰の王

鹽こをろこをろに

潮瀬

鹽椎の神

鹽乾る珠

鹽盈つ珠

島田の臣

島田の君

島垂根

島つ鳥

島の速贄

寒泉

志米須

下つ菟上の國の造

下毛野の君

周王

照古王

聖徳太子

舒明天皇

白髮部

白髮の大倭根子の命

白髮の命

新羅

新羅の國

新羅人

白坂の活目子の郎女

白玉

白鳥の御陵

白日の神

白日別

虱

尻

尻久米繩

志理都紀斗賣

後つ戸

後つ殿戸

後手

白猪

銀の王

白き鹿

白栲

白和幣

白日子の王

神功皇后

神武天皇

す

ず

推古天皇

綏靖天皇

垂仁天皇

陶津耳の命

末の大主の神

須賀

管竈由良度美

清し女

須賀志呂古の郎女

すがすがし

菅疊

酢鹿の諸男

菅原

すから

菅原の伏見の岡

菅原の御立野

すくすくと

少名日子建猪心の命

少名毘古那の神

少名御神

菅原（すげはら）

須佐の男の命

崇神天皇

すすき

荻原（すすきはら）

須須許理

須須鉤

須勢理毘賣

ずは

簀椅

洲羽の海

周芳の國の造

墨色の楯矛

墨江の大神

墨江の中つ王

墨の江の三前の大神

須賣伊呂大中つ日子の王

須賣伊呂杼

せ

せ

清寧天皇

成務天皇

せなわ

せば

勢夜陀多良比賣

先紀

千字文

先代の舊辭

そ

ぞ

宗賀の稻目の宿禰

蘇我の臣

宗賀の倉の王

底つ石根

底筒の男の命

底津綿津見の神

底とく御魂

曾都毘古

衣通の郎女

衣通の王

翠鳥（そにどり）

苑人

曾婆加里

曾富理の神

虚空つ日高

虚空津比賣の命

そらみつ

た

田井の中比賣

多賀

高岡の宮

高城

高樹

高木の郎女

高木の入日賣の命

高木の大神

高木の神

高材比賣

高木比賣の命

高倉下

高佐士野

高島の宮

高しり

高巣鹿の別

高千の巓

高千穗の宮

高千穗の山

竹野比賣

竹葉

高光る

高比賣の命

多訶辨の郎女

高天の原

手上

高御産巣日の神

高宮

高向の臣

笋

高胸坂

高目の郎女

高安山

財の郎女

財の王

寶の王

たかれ

當藝

多藝志の小濱

多藝志比古の命

當藝志美美の命

たぎたぎし

多岐都比賣の命

多紀の臣

當藝の野

當岐麻道

當麻の倉首比呂

當麻の勾の君

當麻の王

當麻の咩斐

多紀理毘賣の命

手草

卓素

𣑥綱の

𣑥繩

たぐり

竹

建伊那陀の宿禰

建忍山垂根

建小廣國押楯の命

建貝兒の王

建内の宿禰

竹田の王

高市

高市の縣主

建豐波豆羅和氣の王

建沼河耳の命

建沼河別の命

建波邇安の王

建波邇夜須毘古の命

建速須佐の男の命

建日方別

建日向日豐久士比泥別

建比良鳥の命

建日別

建布都の神

建振熊の命

建御雷の男の神

建御雷の神

建御名方の神

建依別

多祁里の宮

建

建部の君

手腓（たこむら）

たしだし

たしには

たしみ

たしみ竹

手白髮の郎女

手次

直越

たたなづく

楯並めて

正身

疊

疊薦

腕（ただむき）

漂へる國

祟り

大刀が緒

易刀

手力男の神

立枛稜（たちそば）

橘の大郎女

橘の豐日の命

橘の中つ比賣の命

橘の本の若子の王

立氷

多遲比野

多治比の君

多治比の柴垣の宮

蝮（たぢひ）の水齒別の命

蝮部

多遲摩の國

多遲摩の國の造

多遲麻の竹の別

多遲摩の俣尾

多遲摩比多訶

多遲摩比那良岐

多遲摩斐泥

多遲摩毛理

多遲摩母呂須玖

鵠（たづ）

鶴（たづ）

楯津

獻らせ

田中の臣

手末（たなすゑ）

手俣（たなまた）

多邇具久

丹波の阿治佐波毘賣

旦波の大縣主

丹波の河上の摩須の郎女

旦波の國

丹波の竹野の別

旦波の比古多多須美智能宇斯の王

赤海鯽（たひ）

給びし

田人

多比理岐志麻美の神

田部

布の衣褌

玉垣

玉縵

手纒

たまきはる

玉釧

玉倉部の清泉

玉島の里

玉つ寶

玉手

玉手の岡

玉手の臣

玉の郎女

玉の緒

玉の祖の命

玉の祖の連

玉の緒ももゆらに

玉盌

玉依毘賣

田宮の中比賣

田村の王

味物（ためつもの）

多米の王

多羅斯

帶中津日子の天皇

帶中津日子の命

帶日子國押人の命

多良の王

椽（たるき）

手弱腕（たわやがひな）

手弱女

ち

父

血浦

知訶

近つ飛鳥

近つ飛鳥の宮

近つ淡海

近つ淡海の蚊野の別

近つ淡海の國

近つ淡海の國の造

近つ淡海の志賀の高穴穗の宮

近つ淡海の御上の祝

近つ淡海の安の直

近つ淡海の安の國の造

道反の大神

力士

千座の置戸

道敷の大神

知多の臣

千鉤

千千都久和比賣の命

千千速比賣の命

千鳥

血沼の池

血沼の海

血沼の別

智奴の王

千入

千葉

ちはや人

ちはやぶる

血原

千引の石

小子部の連

千尋繩

道俣の神

道守の臣

仲哀天皇

つ

杖衝坂

高處（つかさ）

月

槻

衝き立つ船戸の神

衝田の岡

つぎねふ

つぎねふや

机代の物

筑紫

筑紫の訶志比の宮

竺紫の君石井

筑紫の國

筑紫の島

竺紫の日向の高千穗

竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原

筑紫の三家の連

筑紫の米多の君

筑波

槻弓

月讀の命

都祁の直

津島

津島の縣の直

土雲

土雷

土の御祖の神

筒木

筒木の宮

鼓

堤の池

黒葛（つづら）

角鹿

角鹿の濟の直

角杙の神

都奴の臣

都怒の郎女

都怒山の臣

つぶ立つ御魂

都牟羽の大刀

都夫良意富美

都夫良意美

都夫良の郎女

嬬

妻隱み

妻問ひの物

頬那藝の神

頬那美の神

連甕の多氣佐波夜遲奴美の神

つららく

鉤

劔の池

劔の池の中の岡

劔刃

つるぎの太刀

て

帝皇の日繼

帝紀

手島の連

手名椎

手間の山本

天乙

天地の開闢

天武天皇

と

とゐ

とををとををに

十日

十市の縣主

十市の入日賣の命

登袁の別

斗賀野

利鎌

著（と）き

時じくの香の木の實

時量師の神

常根津日子伊呂泥の命

詛言（とこひごと）

詛戸

常世

常世の國

常世の長鳴鳥

常夜往く

地得ぬ玉作

薢葛（ところづら）

土佐の國

富足る

十拳

十拳の劒

外つ宮

鳥取の河上の宮

鳥取の神

鳥取部

戸無し八尋殿

舍人

殿戸

殿の縢戸（くみど）

とふ

登富志の郎女

遠津年魚目目微比賣

遠つ飛鳥

遠つ飛鳥の宮

遠江の國の造

遠津待根の神

遠津山岬多良斯の神

登美の那賀須泥毘古

登美毘古

登美夜毘賣

利目

鞆

徒（とも）

とも

登由宇氣の神

戸山津見の神

豐葦原の千秋の長五百秋の水穗の國

豐葦原の水穗の國

豐石窻の神

豐木入日子の命

豐宇氣毘賣の神

豐國

豐國の國前の臣

豐國別の王

豐雲野の神

豐鉏入日賣の命

豐戸別の王

豐玉毘賣の命

豐の樂（あかり）

豐の國

豐日別

豐布都の神

豐御酒

豐御食炊屋比賣の命

響む

握り

鳥髮

鳥甘（とりかひ）

鷄婚（とりたはけ）

鳥鳴海の神

鳥の石楠船の神

取賣の王

鳥山

な

な

波折

長坂の君

長狹の國の造

媒

長田の大郎女

中筒の男

中つ土（に）

中つ日子の王

中つ日賣の命

中津の王

中津宮

中津綿津見の神

中臣の連

長幡部の連

長人

易名

詠（ながめごと）

長眼

長日比賣

泣澤女の神

鳴女

哭女

宿さ

寢（な）す

なす（成）

なせ（寢）

なづき田

夏草

なづさひ

浸漬（なづ）の木

夏の高津日の神

夏の賣の神

なづむ

汝鳥

七媛女

七拳脛

難波

難波津

難波根子建振熊

難波の大渡

難波の吉師部

難波の埼

難波の高津の宮

難波の堀江

難波の王

難波の宮

なね

那婆理の稻置

なまなまに

浪切る比禮

波の穗

浪速の渡

浪振る比禮

なむ

滑

那良

那良戸

那良山

鳴鏑

鳴雷

に

丹（に）

に

邇藝速日の命

柔（にこや）

西風（にし）

丹摺の袖

丹塗矢

庭雀

水潦

庭つ鳥

庭津日の神

庭の高津日の神

新嘗屋

新治

新室

壬生部（にふべ）

贄持の子

仁番

鳰鳥（にほどり）

仁賢天皇

仁徳天皇

ぬ

ぬ

鵼

ぬえくさの

糠子の郎女

額田の大中つ日女の命

額田部の湯坐の連

糠代比賣の命

糠の若子の郎女

幣帛（ぬさ）

鐸

沼河比賣

沼名木の郎女

沼名木の入日賣の命

沼名倉太玉敷の命

沼代の郎女

沼帶別の命

ぬなとももゆらに

蓴（ぬなは）

布忍富鳥鳴海の神

沼羽田の入毘賣の命

ぬばたまの

奴理能美

ね

ね

ねぎ

根拆の神

寢しく

鼠

泥杼の王

根鳥の君

根鳥の命

根の臣

根の堅州國

の

の

鯁

虹

野椎

能登の臣

怒の伊呂比賣

野の神

野蒜

能煩野

喉（のみと）

稽首（のみ）の御幣物

は

褌

羽咋の君

羽栗の臣

箸

山椒（はじかみ）

はしけやし

梯立て

愛し妻

間人の穴太部の王

柱太しり

走水の海

幡

鰭

膚

秦

羽たたぎ

鰭手

波多の臣

波多の君

鰭の廣物鰭の狹物

秦の造

波多毘の大郎子

檣日の若郎女

服屋

蜂

蓮

初國知らしし

長谷の朝倉の宮

泊瀬の川

長谷の列木の宮

長谷の百枝槻

泊瀬の山

長谷の山口

長谷部の君

長谷部の舍人

長谷部の若雀の天皇

長谷部の若雀の命

初土（はつに）

花橘

齒並

花蓮

赤土（はに）

土師部

波邇賦坂

波邇夜須毘古の神

波邇夜須毘賣

波邇夜須毘賣の神

伯伎の國

掃持

妣の國

波比岐の神

葉廣

祝（はふり）

波布理曾能

喪（はふり）つ具

繩伊呂杼

繩伊呂泥

波美の臣

延へけく

はも

はや

速秋津日子の神

速秋津比賣の神

林の臣

速須佐の男の命

速吸の門

隼人

隼人阿多の君

速總別の王

羽山津美の神

羽山戸の神

驛使

禊（はらへ）

祓禊（はらへ）

原山津見の神

榛の木

針間

針間の阿宗の君

針間の伊那毘の大郎女

針間の牛鹿の臣

針間の國

針間の志自牟

春山の霞壯夫

反正天皇

ひ

梭（ひ）

楲（ひ）

火打

稗田の阿禮

ひゑね

日枝の山

日河比賣

氷椽

燧臼（ひきりうす）

燧杵

鬚

引田（ひけた）

引け鳥

引田部の赤猪子

比古伊佐勢理毘古の命

比古伊那許士別の命

日子坐の王

比古意須の主

日子ぢの神

日子國意祁都の命

日子國夫玖の命

日子刺肩別の命

日子寤間の命

引こづらひ

日子波限建鵜草葺不合の尊

日子人の大兄の王

日子人の太子

比古布都押の信の命

日子番の邇邇藝の命

日子穗穗手見の命

日子八井の命

比古由牟須美の命

引田（ひけた）

引田部の赤猪子

引け鳥

大氷雨

菱

聖

聖の神

聖帝

檜榲

火燒

日足し

常道の仲の國の造

土形の君

日繼

太子

人垣

人草

一言主の大神

一つ火

一つ松

一尋鰐

一本菅

獄（ひとや）

一節竹

獨神

鄙

肥長比賣

日名照額田毘道男伊許許知邇の神

夷振

夷振りの片下

比那良志毘賣

肥の河

肥の河上

氷の河の前

肥の河の造

日の神の御子

火の君

肥の國

檜坰の廬入野の宮

檜坰の天皇

樋速日の神

日の御子

日の宮人

比婆須比賣の命

氷羽州比賣の命

比婆の山

弱細（ひはぼそ）

雲雀

ひひく

比比羅木のその花麻豆美の神

比比羅木の八尋矛

日向

東の國

東の方十二道

日向の泉の長比賣

日向の國

日向の國の造

日向の美波迦斯毘賣

日向の諸縣の君牛諸

鵝の皮

比賣碁曾の社

女島（ひめじま）

日女島

比賣多多良伊須氣余理比賣

比賣陀の君

茹矢（ひめや）

氷目矢

紐小刀

平

葉盤（ひらで）

比良夫貝

蒜（ひる）

蛭子

領巾（ひれ）

廣國押建金日の命

廣り

ふ

深淵の水夜禮花の神

帒（ふくろ）

伏雷

布勢の君

兩兒の島

布多遲の伊理毘賣の命

布多遲比賣

二俣小舟

二俣榲

ふぢ葛

藤の花

藤原の琴節の郎女

布都の御魂

布帝耳の神

太しり

布刀玉の命

布斗比賣の命

太卜（ふとまに）

賦登麻和訶比賣の命

太御幣（ふとみてぐら）

船戸の神

船餘り

布怒豆怒の神

布波能母遲久奴須奴の神

ふはや

文の首

振ゆ

觸らばへ

振熊

武烈天皇

文命

へ

幣岐の君

平群の臣

平群の山

平群の都久の宿禰

邊疎の神

べし

卷子紡麻（へそを）

邊つ鏡

邊津甲斐辨羅の神

邊津那藝佐毘古の神

邊つ浪

竈（へつひ）

邊津宮

小蛇（へみ）

蛇のひれ

蛇の室

ほ

火遠理の命

壽歌の片歌

矛

星川の臣

火須勢理の命

熟苽

秀罇

穗積の臣

ほつもり

火照の命

陰（ほと）

富登多多良伊須須岐比賣の命

ほとほとに

火の雷

火の炫毘古の神

火の迦具土の神

番の仁岐の命

火の穗の王

火の夜藝速男の神

品陀

品陀の天皇

品陀の眞若の王

品陀和氣の命

品遲部

本牟智和氣の御子

品牟都和氣の命

品夜和氣の命

堀江

本辭

ま

眞男鹿

禍（まが）

目耀く

惡事（まがごと）

從婢（まかだち）

鐵（まがね）

勾（まがり）

勾の金箸の宮

まがれ

眞木の灰

纒向の日代の宮

まく

目合ひ

ま杙

まこそ

ま言

眞賢木

正勝吾勝勝速日天の忍穗耳の命

正鹿山津見の神

麻佐の首

まし

ましとと

全けむ

ま玉手

待酒

貧鉤

末羅縣

政

伏はぬ人

眞砥野比賣の命

まながり

間なし勝間の小船

鶺鴒（まなばしら）

麻怒の王

舞

前つ戸

前つ殿戸

前津見

まほろば

大豆

まもらひ

檀

眉畫き

目弱の王

まろ

麻呂古の王

眞若の王

み

御呉床

御合

御鐙

御井津比賣

御井の神

御祖

祖（みおや）の國

御祖の命

み吉野

御尾

御尾前

みおすひ

三尾の君

三尾の君加多夫

御冠

御鬘

御門

御門の神

朝廷別の王

甕主日子の神

御骨

三川の穗の別

三川の衣の君

甕速日の神

甕布都の神

御粮

御酒（みき）

御櫛

三國の君

御頸珠

御倉板擧の神

鹵簿（みゆきのつら）

御食

御衣（みけし）

御食津大神

御食人

御心

御子代

御琴

美島

三島の藍の陵

三島の湟咋

御鉏友耳建日子

御統（みすまる）

見しめき

禊ぎ

溝埋み

御腕

御魂

御靈

美知能宇志の王

道の奧の石城の國の造

道の臣の命

海驢（みち）の皮

道の後

道の尻岐閇の國の造

道の長乳齒の神

御杖

課役

御調物

營田

三栗

瑞玉盃

水渟る

御綱栢

瑞の小佩

御津の前

みつみつし

彌都波能賣の神

水齒別の命

水穗の五百依比賣

水穗の眞若の王

彌豆麻岐の神

幣（みやじり）

みとあたはし

御年の神

美斗の麻具波比

御名代

水灌ぐ

水戸の神

御名部の造

三野の稻置

三野の郎女

三野の宇泥須和氣

三野の國

三野の國の造

御陵

御刀

御褌

御葬

三腹の郎女

御火燒の老人

御嚢

三重の子

三重の婇（うねめ）

三重の村

御陰（みほと）

鳰鳥（みほどり）

御大（みほ）の御前

御馬

御馬の王

御馬甘（みまかひ）

御眞木入日子

御眞木入日子印惠の命

御眞木の天皇

御眞津日子訶惠志泥の命

御眞津比賣の命

御髻（みみづら）

耳の王

御室樂

妾（みめ）

御裳

御諸

御諸山

三宅の連

美夜受比賣

造木

宮主矢河枝比賣

宮の首の別

宮人

𢌞る

美呂浪の神

三勾（みわ）

美和

美和河

神（みわ）の君

美和山

む

呉公

呉公蜂のひれ

嫡妻

向火

麥

椋の木の實

牟宜都の君

无耶志の國の造

牟耶の臣

蒸被

胷形

胷形の君

胷乳

徒手

胸見る

連

群鳥の

牟禮の別

室毘古の王

室毘古の王

め

牝馬

目子の郎女

盲

女鳥の王

海布（め）の柄

も

も

もが

伴（もこ）

毛受

毛受野

毛受の耳原

本巣の國の造

本つ教

もとほし

もとほり

もとほろふ

裳の緒

物實

物の部

物部の連

水取（もひとり）の司

喪船

百枝槻

百師木伊呂辨

ももしきの

百足らず

百千足る

百傳ふ

百取の机代の物

股長

桃の子

百八十神

喪屋

喪山

もよ

守の君

諸縣（もらがた）

や

や

八稚女

八上比賣

やがはえ

八河江比賣

矢河枝比賣

族

彌堅く

燒遣

やくさみ

八坂の入日子の命

八坂の入日賣の命

八尺の勾璁の五百津の御統の珠

矢刺し

八鹽折

八鹽折の酒

八島國

八島士奴美の神

八島牟遲の神

八代の宿禰

安の河

安萬侶

やすみしし

八十膳夫

八十神

八十坰手

八十建

八十歳

八十伴の緒

八十禍津日の神

八田

八咫烏

八咫の鏡

八田の王

八田の若郎女

八田部

八田間の大室

八千矛の神

八絃の琴

八拳鬚

奴

やつめさす

八つ目の荒籠

八瓜の入日子の王

八瓜の白日子の王

家庭

やはし

やはせ

八尋白智鳥

八尋殿

八尋鰐

八節結り

八重垣

八重言代主の神

八百土よし

八百萬の神

八俣の大蛇

山縣

山佐知毘古

山下影日賣

山代

山代河

山代の豕甘

山代の内の臣

山代の大國の淵

山代の大筒木の眞若の王

山代の苅羽井

山代の玖玖麻毛理比賣

山代の國

山代の國の造

山代の幣羅坂

山代の王

山代女

山田

山たづの

山田の曾富騰

山道の君

山跡

倭（やまと）

倭男具那の命

倭建の命

倭飛羽矢若屋比賣

夜麻登登母母曾毘賣の命

倭根子の命

倭の國

倭の田中の直

倭の屯家

倭日子の命

倭比賣

倭比賣の命

倭は師木の登美の豐朝倉の曙立の王

倭方

山の神

山のたわ

山の邊の道

山の邊の道の勾の岡

山の御尾

山部

山邊の大鶙

山部の大楯の連

山部の連小楯

山邊の別

山守部

山百合草

病猪

ゆ

雄略天皇

湯坐の連

靫

ゆけ

由碁理

湯津石村

湯津桂

湯津爪櫛

ゆつま椿

夕戸

夕日の日照る國

尿（ゆまり）

玄（ゆみはり）の王

ゆめ

ゆゆし

由良度美

由良の門

ゆらみ

よ

よ

用明天皇

横さらふ

善事

依網（よさみ）の阿毘古

依網の池

余曾多本毘賣の命

夜の食國

夜の水

婚はむ

婚ひ

仕丁（よぼろ）

黄泉（よみ）の國

黄泉の坂

黄泉軍

黄泉津大神

黄泉神

黄泉醜女

黄泉比良坂

黄泉戸喫（よもつへぐひ）

よらし

よろし

萬幡豐秋津師比賣の命

ら

らし

り

履中天皇

ろ

ろ

論語

わ

若葦

若木の入日子の王

若日下の王

若日下部

若日下部の王

若草の

若くへに

若栗栖原

若櫻部

若櫻部の臣

若沙那賣の神

若狹の國

若狹の耳の別

若建吉備津日子の命

若建の王

若帶日子の天皇

若帶日子の命

若帶比賣の命

若年の神

和訶奴氣の王

若野毛二俣の王

若日子建吉備津日子の命

若比賣

若晝女の神

若屋の郎女

若山咋の神

若倭根子日子大毘毘の命

わかやる

若湯坐

和訶羅河

若雷

脇几

掖戸の吉き戸

吾家

吾妹

若子の宿禰

和久産巣の神

別

わしせ

妖（わざはひ）

鸇比賣

綿津見の大神

海（わた）の神

渡の屯家

度相

渡の神

煩累の大人の神

和知都美の命

吾鳥

わななき

和那美の水門

鰐

和邇吉師

丸邇坂

丸邇の池

丸邇の臣

丸邇の臣口子

丸邇の許碁登の臣

丸邇の佐都紀の臣

丸邇の日爪の臣

丸邇の比布禮の意富美

古事記 歌謠各句索引

歌謠各句索引凡例

一、古事記の全歌謠のすべての句の索引である。一つの歌謠に同一の句が二句以上あるものは、一つだけ出した。

一、「い」と「ゐ」、「え」と「ゑ」、「お」と「を」とは、それぞれ合併した。所在を示す數字は、歌謠の番號によつた。この番號は、本書の書き下し文の各歌謠の終りに記してある。

あ

ああ、しやこしや　　　　　　一〇

あをかき　　　　　　　　　　三一

あをきみけしを　　　　　　　五

あをによし　　　　　　　　　五九

あをやまに　　　　　　　　　二 四

あがおほくにぬし　　　　　　六

あかしてとほれ　　　　　　　八八

あがせのきみは　　　　　　　六三

あかだまは　　　　　　　　　八

あがはしづまに　　　　　　　六〇

あがみしこに　　　　　　　　四三

あがもふいも　　　　　　　　九一

あがもふつま　　　　　　　　九一

あからをとめを　　　　　　　四四

あきづしまとふ　　　　　　　九八

あきづはやくひ　　　　　　　九八

あぐらにいまし　　　　　　　九八

あぐらゐの　　　　　　　　　九七

あさあめの　　　　　　　　　五

あさしのはら　　　　　　　　三六

あさずをせ　　　　　　　　　四〇

あさぢはら　　　　　　　　　一一二

あさとには　　　　　　　　　一〇五

あさひの　　　　　　　　　　四 一〇一

あしひきの　　　　　　　　　七九

あしはらの　　　　　　　　　二〇

あしふますな　　　　　　　　八八

あしよゆくな　　　　　　　　三六

あすよりは　　　　　　　　　一一三

あせを　　　　　　　　　　　三〇 一〇五

あそばしし　　　　　　　　　九九

あそびくる　　　　　　　　　一〇九

あたねつき　　　　　　　　　五

あたらすがしめ　　　　　　　六五

あたらすがはら　　　　　　　六五

あぢしきたかひこねのかみぞ 七

あぢまさの　　　　　　　　　五四

あづさゆみ　　　　　　　　　九〇

あづさゆみまゆみ　　　　　　五二

あづまをおへり　　　　　　　一〇一

あなだまはや　　　　　　　　七

あはししをとめ　　　　　　　四三

あはししをみな　　　　　　　四三

あはしま　　　　　　　　　　五四

あはふには　　　　　　　　　一二

あはもよ　　　　　　　　　　六

あはれ　　　　　　　　　　　九二

あひおもはずあらむ　　　　　六一

あひねのはまの　　　　　　　八八

あひまくらまく　　　　　　　四六

あふみのおきめ　　　　　　　一一三

あふみのうみに　　　　　　　三九

あふやをとめを　　　　　　　七八

あまだむ　　　　　　　　　　八四 八五

あまとぶ　　　　　　　　　　八六

あまはせづかひ　　　　　　　二 三

あむかきつき　　　　　　　　九八

あめをおへり　　　　　　　　一〇一

あめたちやめむ　　　　　　　八二

あめつつ　　　　　　　　　　一八

あめなるや　　　　　　　　　七

あめにかける　　　　　　　　六九

あめのかぐやま　　　　　　　二八

あやがきの　　　　　　　　　六

あやに　　　　　　　　　　　四 四一

あやにかしこし　　　　　　　一〇一

あゆひのこすず　　　　　　　八三

あらそはず　　　　　　　　　四七

あらたまの　　　　　　　　　二九

ありをの　　　　　　　　　　九九

ありかよはせ　　　　　　　　二

ありぎぬの　　　　　　　　　一〇一

ありたたし　　　　　　　　　二

ありと　　　　　　　　　　　九一

ありときかして　　　　　　　二

ありときこして　　　　　　　二

あれこそは　　　　　　　　　七三

あれはおもへど　　　　　　　二八

あれはすれど　　　　　　　　二八

あれはわすれじ　　　　　　　一三

あわゆきの　　　　　　　　　四 六

い ゐ

いをしなせ　　　　　　　　　六

いかくるをかを　　　　　　　一〇〇

いがへりこむぞ　　　　　　　八七

いきづきのみや　　　　　　　一〇一

いきらずぞくる　　　　　　　五二

いきらむと　　　　　　　　　五二

ゐぐひうちが　　　　　　　　四五

いくひをうち　　　　　　　　九一

いくひには　　　　　　　　　九一

いくみだけ　　　　　　　　　九二

いくみだけおひ　　　　　　　九二

いくみはねず　　　　　　　　九二

いくよかねつる　　　　　　　二六

いくりに　　　　　　　　　　七五

いざあぎ　　　　　　　　　　三五

いざこども　　　　　　　　　四四

いざささば　　　　　　　　　四四

いさよふ　　　　　　　　　　三七

いしきあはむかも　　　　　　六〇

いしけいしけ　　　　　　　　六〇

いしけとりやま　　　　　　　六〇

いしたふや　　　　　　　　　二 三

いしつついもち　　　　　　　一一

いすくはし　　　　　　　　　一〇

いせのうみの　　　　　　　　一四

いそづたふ　　　　　　　　　三八

いそのさきおちず　　　　　　六

いそひをるかも　　　　　　　四三

いたでおはずは　　　　　　　三九

いたなかば　　　　　　　　　八四

いたにもが　　　　　　　　　一〇五

いちゐの　　　　　　　　　　四三

いちさかき　　　　　　　　　一〇

いちぢしま　　　　　　　　　四三

いちのつかさ　　　　　　　　一〇二

いつかしがもと　　　　　　　九三

いづくにいたる　　　　　　　四三

いづくのかに　　　　　　　　四三

いづもたけるが　　　　　　　二四

いづもやへがき　　　　　　　一

いでたちて　　　　　　　　　五四

いとこやの　　　　　　　　　五

いとらむと　　　　　　　　　五二

いながらに　　　　　　　　　三五

いなさのやまの　　　　　　　一五

ゐねてましもの　　　　　　　九四

ゐねてむのちは　　　　　　　八〇

いのちの　　　　　　　　　　三二

いのちは　　　　　　　　　　三

いはかきかねて　　　　　　　七〇

いはたたす　　　　　　　　　四〇

いはなさむを　　　　　　　　四

いはばこそよ　　　　　　　　九一

いはひもとほり　　　　　　　一四

いへにもゆかめ　　　　　　　九一

いほちもがも　　　　　　　　一〇〇

いまうたばよらし　　　　　　一一

いまこそは　　　　　　　　　三

いますけにこね　　　　　　　一五

いまぞくやしき　　　　　　　四五

いまだきかず　　　　　　　　七三

いまだとかね　　　　　　　　二

いまだとかずて　　　　　　　二

いもをおもひで　　　　　　　五二

いもとのぼれば　　　　　　　七一

いものみこと　　　　　　　　五

いもはわすれじ　　　　　　　九

いやをこにして　　　　　　　四五

いやさきだてる　　　　　　　一七

いやさやしきて　　　　　　　二〇

いゆきたがひ　　　　　　　　二三

いゆきまもらひ　　　　　　　一五

いよりだたし　　　　　　　　一〇五

いよりだたす　　　　　　　　一〇五

いらなけく　　　　　　　　　五二

いりえのはちす　　　　　　　九六

いりをりとも　　　　　　　　一一

いりたたずあり　　　　　　　一〇八

う

うゑぐさ　　　　　　　　　　三七

うゑしはじかみ　　　　　　　一二

うかがはく　　　　　　　　　二三

うかひがとも　　　　　　　　一五

うきしあづら　　　　　　　　一〇一

うしろでは　　　　　　　　　四三

うずすまりゐて　　　　　　　一〇三

うずにさせ　　　　　　　　　三二

うすにたてて　　　　　　　　四一

うたきかしこみ　　　　　　　九九

うたたけだに　　　　　　　　四三

うただのし　　　　　　　　　四一

うだの　　　　　　　　　　　一〇

うたひつつ　　　　　　　　　四一

うちしおほね　　　　　　　　六二 六四

うちてしやまむ　　　　　　　一一─一四

うちのあそ　　　　　　　　　七二

うぢのわたりに　　　　　　　五一 五二

うちみる　　　　　　　　　　六

うちやめこせね　　　　　　　二

うちわたす　　　　　　　　　六四

うつやあられの　　　　　　　八〇

うづらとり　　　　　　　　　一〇三

うながせる　　　　　　　　　七

うなかぶし　　　　　　　　　五

うねびやま　　　　　　　　　二一 二二

うはなりが　　　　　　　　　一〇

うべしこそ　　　　　　　　　七三

うべなうべな　　　　　　　　二九

うまらに　　　　　　　　　　四九

うみがは　　　　　　　　　　三七

うみがゆけば　　　　　　　　三七

うらこほしけむ　　　　　　　一一一

うらすのとりぞ　　　　　　　三

うるはし　　　　　　　　　　三一

うるはしと　　　　　　　　　八一

うるはしみおもふ　　　　　　四七

うれたくも　　　　　　　　　二

え ゑ

ええ、しやこしや　　　　　　一一

えをしまかむ　　　　　　　　一七

ゑぐしに　　　　　　　　　　五〇

えのうらばは　　　　　　　　一〇一

ゑみさかえきえ　　　　　　　四五

お を

おいにけるかも　　　　　　　九四

おきつとり　　　　　　　　　五 九

おきべには　　　　　　　　　五三

おきめくらしも　　　　　　　一一二

おきめもや　　　　　　　　　一一三

おさかの　　　　　　　　　　一一

をさへひかれど　　　　　　　八

おしてるや　　　　　　　　　五四

おすひをも　　　　　　　　　二

おすひのすそに　　　　　　　二八 二九

おそぶらひ　　　　　　　　　二

をだて　　　　　　　　　　　五九

をだてろかも　　　　　　　　四三

をだにをすぎて　　　　　　　一一二

おちなづさひ　　　　　　　　一〇一

おぢなみこそ　　　　　　　　一〇七

おちにきと　　　　　　　　　八三

おちふらばへ　　　　　　　　一〇一

をつのさきなる　　　　　　　三〇

おとたなばたの　　　　　　　七

をとつはたで　　　　　　　　一〇六

をとめども　　　　　　　　　一六

をとめに　　　　　　　　　　一九

をとめの　　　　　　　　　　二 三四 一〇〇

おのがをを　　　　　　　　　二三

おのごろじま　　　　　　　　五四

をにいませば　　　　　　　　六

をはなし　　　　　　　　　　六

をはりに　　　　　　　　　　三〇

おひしに　　　　　　　　　　一四

おひだてる　　　　　　　　　一三 五八 一〇二

おふをよし　　　　　　　　　一一一

をぶねつららく　　　　　　　五三

おほゐこが　　　　　　　　　六一

おほゐこがはら　　　　　　　六一

おほをには　　　　　　　　　九〇

おほをよし　　　　　　　　　九〇

おほかはらの　　　　　　　　三七

おほきみを　　　　　　　　　八七

おほきみし　　　　　　　　　六六

おほきみの　　　　　　　　　一〇八

おほきみろかも　　　　　　　五八

おほさかに　　　　　　　　　七八

おほさざき　　　　　　　　　四八

おほたくみ　　　　　　　　　一〇七

おほまへをまへすくねが　　　八二

おほまへにまをす　　　　　　九八

おほみやの　　　　　　　　　一〇六

おほみやひとは　　　　　　　一〇三

おほむろやに　　　　　　　　一一

おみのをとめ　　　　　　　　一〇四

おみのこの　　　　　　　　　一〇八

おもひづまあはれ　　　　　　九〇

をむろがたけに　　　　　　　九八

をゆきあへ　　　　　　　　　一〇三

おろすはた　　　　　　　　　六七

か

かがなべて　　　　　　　　　二七

かがみをかけ　　　　　　　　九一

かがみなす　　　　　　　　　九一

かきがひに　　　　　　　　　八八

かきみる　　　　　　　　　　六

かきもとに　　　　　　　　　一三

かきひくや　　　　　　　　　七五

かぎろひの　　　　　　　　　七七

かくのごと　　　　　　　　　九八

かぐはし　　　　　　　　　　四四

かくもがと　　　　　　　　　四三

かくよりこね　　　　　　　　八二

かけはなく　　　　　　　　　二

かしがもと　　　　　　　　　九三

かしのふに　　　　　　　　　四九

かしはらをとめ　　　　　　　九三

かぜふかむとす　　　　　　　二一

かぜふかむとぞ　　　　　　　二二

かたくとらせ　　　　　　　　一〇四

かたりごとも　　　　　　　　二─五 一〇一─一〇三

かつがつも　　　　　　　　　一七

かづきいきづき　　　　　　　四三

かづきせなわ　　　　　　　　三九

かづのをみれば　　　　　　　四二

かづらき　　　　　　　　　　五九

かなしけく　　　　　　　　　五二

かなすきも　　　　　　　　　一〇〇

かなとかげ　　　　　　　　　八二

かはのべに　　　　　　　　　五八

かはのぼり　　　　　　　　　五八

かぶつく　　　　　　　　　　四三

かみけむひとは　　　　　　　四一

かみけれかも　　　　　　　　四一

かみしおほみき　　　　　　　四九

かみしみきに　　　　　　　　五〇

かみつせに　　　　　　　　　九一

かみのごと　　　　　　　　　四六

かみのみこと　　　　　　　　三 四

かみのみことは　　　　　　　二

かみのみことや　　　　　　　六

かみのみてもち　　　　　　　九七

かみのみやひと　　　　　　　九五

かみらひともと　　　　　　　一二

かむかぜの　　　　　　　　　一四

かむほぎ　　　　　　　　　　四〇

かもがと　　　　　　　　　　四三

かもどくしまに　　　　　　　九

からぬを　　　　　　　　　　七五

かりこむと　　　　　　　　　七二 七三

かりごもの　　　　　　　　　八一

かりはこむらし　　　　　　　七四

かるをとめ　　　　　　　　　八五

かるをとめども　　　　　　　八五

かるのをとめ　　　　　　　　八四

き

きいりをり　　　　　　　　　一一

きいりまゐくれ　　　　　　　六四

きざしはとよむ　　　　　　　二

きくや　　　　　　　　　　　七二

きこえしかども　　　　　　　四六

きこえむときは　　　　　　　八六

きこしもちをせ　　　　　　　四九

きぬきせましを　　　　　　　三〇

きびひとと　　　　　　　　　五五

きみをおもひで　　　　　　　五二

きみがゆき　　　　　　　　　八九

きみがよそひし　　　　　　　八

きみまちがたに　　　　　　　二九

きもむかふ　　　　　　　　　六一

きれむしばかき　　　　　　　一一〇

く

くちひひく　　　　　　　　　一三

くさかえの　　　　　　　　　九六

くさかべの　　　　　　　　　九二

くぢらさやる　　　　　　　　一〇

くしのかみ　　　　　　　　　四〇

くにをもしのはめ　　　　　　九一

くにのほもみゆ　　　　　　　四二

くにのまほろば　　　　　　　三一

くにへくだらす　　　　　　　五三

くはしめを　　　　　　　　　二

くぶつつい　　　　　　　　　一一

くまがしがはを　　　　　　　三二

くめのこらが　　　　　　　　一一 一二 一三

くもゐたちくも　　　　　　　三三

くもたちわたり　　　　　　　二一

くもばなれ　　　　　　　　　五六

くらはしやまを　　　　　　　七〇

くらはしやまは　　　　　　　七一

くろきみけしを　　　　　　　五

くろざやの　　　　　　　　　五三

け

けながくなりぬ　　　　　　　八九

けふもかも　　　　　　　　　一〇三

こ

こをば　　　　　　　　　　　二 三 四 五 一〇一 一〇二 一〇三

こきしひゑね　　　　　　　　一〇

こきだひゑね　　　　　　　　一〇

こくはもち　　　　　　　　　六二 六四

ここにおもひで　　　　　　　五二

こころをだにか　　　　　　　六一

こころをゆらみ　　　　　　　一〇八

こころはもへど　　　　　　　五二

こしなづむ　　　　　　　　　三六 三七

こしのくにに　　　　　　　　二

こしも　　　　　　　　　　　一〇一

こしよろし　　　　　　　　　五

こぞこそは　　　　　　　　　七九

こだかる　　　　　　　　　　一〇二

こちごちの　　　　　　　　　九二

こちのやまと　　　　　　　　九二

ことをこそ　　　　　　　　　六五 八七

ことなぐし　　　　　　　　　五〇

ことにつくり　　　　　　　　七五

ことの　　　　　　　　　　　二 三 四 五 一〇一 一〇二 一〇三

このたけちに　　　　　　　　一〇二

こなみが　　　　　　　　　　一〇

こにかきたれ　　　　　　　　四三

このかにや　　　　　　　　　四三

このとりも　　　　　　　　　二

このねの　　　　　　　　　　一〇一

このはさやぎぬ　　　　　　　二一

このはさやげる　　　　　　　二二

このまより　　　　　　　　　一五

このみきを　　　　　　　　　四一

このみきの　　　　　　　　　四一

このみきは　　　　　　　　　四〇

こはだをとめを　　　　　　　四六

こはだをとめは　　　　　　　四七

こはたのみちに　　　　　　　四三

こもたず　　　　　　　　　　六五

こもふさはず　　　　　　　　五

こもりくの　　　　　　　　　九〇 九一

こもりづの　　　　　　　　　五七

こやるこやりも　　　　　　　九〇

これはふさはず　　　　　　　五

さ

さゐがはよ　　　　　　　　　二一

さをとりに　　　　　　　　　五一

さををには　　　　　　　　　九〇

さがしけど　　　　　　　　　七一

さがしくもあらず　　　　　　七一

さがしみと　　　　　　　　　七〇

さかしめを　　　　　　　　　二

さかみづくらし　　　　　　　一〇三

さがむのをのに　　　　　　　二五

さぎりにたたむぞ　　　　　　五

さけつしまみゆ　　　　　　　五四

ささ　　　　　　　　　　　　四〇 四一

ささがせる　　　　　　　　　一〇一

さざきとらさね　　　　　　　六九

ささなみぢを　　　　　　　　四三

ささはに　　　　　　　　　　八〇

さしけるしらに　　　　　　　四五

さしぶを　　　　　　　　　　五八

さしぶのき　　　　　　　　　五八

さとびともゆめ　　　　　　　八三

さねさし　　　　　　　　　　二五

さねしさねてば　　　　　　　八一

さねむとは　　　　　　　　　二八

さのつとり　　　　　　　　　二

さみなしにあはれ　　　　　　二四

さやぐがしたに　　　　　　　六

さやさや　　　　　　　　　　四八 七五

さよばひに　　　　　　　　　二

さわさわに　　　　　　　　　六四

さわたるくび　　　　　　　　二八

し

しがあまり　　　　　　　　　七五

しがあれば　　　　　　　　　一一一

しがしたに　　　　　　　　　五八

しがはなの　　　　　　　　　五八

しがはの　　　　　　　　　　五八

しぎはさやらず　　　　　　　一〇

しぎわなはる　　　　　　　　一〇

しけしきをやに　　　　　　　二〇

ししの　　　　　　　　　　　九九

ししふすと　　　　　　　　　九八

ししまつと　　　　　　　　　九八

したがたく　　　　　　　　　一〇四

したたにも　　　　　　　　　八五

しただみの　　　　　　　　　一四

したどひに　　　　　　　　　七九

したなきに　　　　　　　　　七九

したなきになく　　　　　　　八四

したの　　　　　　　　　　　一〇五

したびをわしせ　　　　　　　八九

したよはへつつ　　　　　　　五七

しづえの　　　　　　　　　　一〇一

しづえは　　　　　　　　　　四四 一〇一

しなだゆふ　　　　　　　　　四三

しはには　　　　　　　　　　四三

しびがはたでに　　　　　　　一〇九

しびつくあまよ　　　　　　　一一一

しびつくしび　　　　　　　　一一一

しひひしなす　　　　　　　　四三

しほせの　　　　　　　　　　一〇九

しほにやき　　　　　　　　　七五

しまつとり　　　　　　　　　一五

しまにはぶらば　　　　　　　八七

しまのさきざき　　　　　　　六

しまもみゆ　　　　　　　　　五四

しまりもとほし　　　　　　　一一〇

しめごろもを　　　　　　　　五

しもつえに　　　　　　　　　一〇一

しもつせに　　　　　　　　　九一

しらずともいはめ　　　　　　六二

しらたまの　　　　　　　　　八

しらにと　　　　　　　　　　二三

しりつとよ　　　　　　　　　二三

しろきただむき　　　　　　　四 六

しろただむき　　　　　　　　六二

しろたへの　　　　　　　　　九八

す

すゑふゆ　　　　　　　　　　四八

すゑべは　　　　　　　　　　五二 九二

すがたたみ　　　　　　　　　二〇

すからがしたきの　　　　　　四八

すきばぬるもの　　　　　　　一〇〇

すくすくと　　　　　　　　　四三

すくなみかみの　　　　　　　四〇

すげはらといはめ　　　　　　六五

すすこりが　　　　　　　　　五〇

すみかたぶけり　　　　　　　一〇六

すみかたぶけれ　　　　　　　一〇七

そ

そがはの　　　　　　　　　　一〇二

そきをりとも　　　　　　　　五六

そこにおもひで　　　　　　　五二

そたたき　　　　　　　　　　四 六

そできそなふ　　　　　　　　九八

そにどりの　　　　　　　　　五

そにぬぎうて　　　　　　　　五

そねがもと　　　　　　　　　一二

そねめつなぎて　　　　　　　一二

そのあむを　　　　　　　　　九八

そのおもひづま　　　　　　　九二

そのこ　　　　　　　　　　　三二

そのたかきなる　　　　　　　六一

そのたちはや　　　　　　　　三四

そのつづみ　　　　　　　　　四一

そのなかつにを　　　　　　　四三

そのはなの　　　　　　　　　一〇二

そめきがしるに　　　　　　　五

そらみつ　　　　　　　　　　七二 七三 九八

そらはゆかず　　　　　　　　三六

た

たかきに　　　　　　　　　　一〇

たかさじのを　　　　　　　　一六

たがたねろかも　　　　　　　六七

たかひかる　　　　　　　　　二九 七三 一〇一 一〇二 一〇三

たかみや　　　　　　　　　　五九

たかゆくや　　　　　　　　　六八 六九

たぎまぢをのる　　　　　　　七八

たくづのの　　　　　　　　　四 六

たくぶすま　　　　　　　　　六

たけのねの　　　　　　　　　一〇一

たこむらに　　　　　　　　　九八

たしだしに　　　　　　　　　八〇

たしにはゐねず　　　　　　　九二

たしみだけ　　　　　　　　　九二

たしみだけおひ　　　　　　　九二

たたかへば　　　　　　　　　一五

たたきまながり　　　　　　　四 六

たたなづく　　　　　　　　　三一

たたなめて　　　　　　　　　一五

ただにあはむと　　　　　　　一九

ただにはのらず　　　　　　　七八

ただにむかへる　　　　　　　三〇

たたみこも　　　　　　　　　三二 九二

たたみといはめ　　　　　　　八七

たちかあれなむ　　　　　　　六五

たちがをも　　　　　　　　　二

たちさかゆる　　　　　　　　九二

たちそばの　　　　　　　　　一〇

たちはけましを　　　　　　　三〇

たぢひのに　　　　　　　　　七六

たづがねの　　　　　　　　　八六

たつごもも　　　　　　　　　七六

たてまつらせ　　　　　　　　六 一〇二

たてりたてりも　　　　　　　九〇

たにかもよらむ　　　　　　　九五

たの　　　　　　　　　　　　三五

たのしくもあるか　　　　　　五五

たふとくありけり　　　　　　八

たまきはる　　　　　　　　　七二

たまでさしまき　　　　　　　四 六

たまのみすまる　　　　　　　七

たれをしまかむ　　　　　　　一六

たれぞ　　　　　　　　　　　九八

たわやかひなを　　　　　　　二八

ち

ちどりましとど　　　　　　　一八

ちばの　　　　　　　　　　　四二

ちはやひと　　　　　　　　　五二

ちはやぶる　　　　　　　　　五一

つ

つきあまし　　　　　　　　　九五

つきがえは　　　　　　　　　一〇一

つきたたなむよ　　　　　　　二九

つきたちにけり　　　　　　　二九

つぎねふ　　　　　　　　　　六二 六四

つぎねふや　　　　　　　　　五八 五九

つきはきへゆく　　　　　　　二九

つくはをすぎて　　　　　　　二六

つくやたまがき　　　　　　　九五

つくゆみの　　　　　　　　　九〇

つつきのみやに　　　　　　　六三

つづらさはまき　　　　　　　二四

つぬがのかに　　　　　　　　四三

つまがいへのあたり　　　　　七七

つまごみに　　　　　　　　　一

つまたてりみゆ　　　　　　　一〇九

つまのみこと　　　　　　　　五

つまはなし　　　　　　　　　六

つままぎかねて　　　　　　　二

つまもたせらめ　　　　　　　六

つるぎのたち　　　　　　　　三四

て

てりいまし　　　　　　　　　五八

てりいます　　　　　　　　　一〇二

と

とかまに　　　　　　　　　　二八

とこのべに　　　　　　　　　三四

とこよにいます　　　　　　　四〇

とこよにもがも　　　　　　　九七

ところづら　　　　　　　　　三五

としがきふれば　　　　　　　二九

となかの　　　　　　　　　　七五

とひしきみはも　　　　　　　二五

とひたまへ　　　　　　　　　七三

とほとほし　　　　　　　　　二

ともしきろかも　　　　　　　九六

ともにしつめば　　　　　　　五五

とよほぎ　　　　　　　　　　四〇

とよみき　　　　　　　　　　六 一〇二

とりゐがらし　　　　　　　　四四

とりもつかひぞ　　　　　　　八六

とりよそひ　　　　　　　　　五

な

なをきて　　　　　　　　　　六

なをりをみれば　　　　　　　一〇九

ながいへせこそ　　　　　　　六四

ながけせる　　　　　　　　　二八

ながさだめる　　　　　　　　九〇

なかじとは　　　　　　　　　五

なかつえに　　　　　　　　　一〇一

なかつえの　　　　　　　　　四四 一〇一

なかつえは　　　　　　　　　一〇一

ながなかさまく　　　　　　　五

なくなるとりか　　　　　　　二

なこそは　　　　　　　　　　六 七二

なこはさば　　　　　　　　　一〇

なこひきこし　　　　　　　　四

なしせたまひそ　　　　　　　三

なすやいたとを　　　　　　　二

なづきの　　　　　　　　　　三五

なつくさの　　　　　　　　　八八

なづのきの　　　　　　　　　七五

などさけるとめ　　　　　　　一八

などりにあらむを　　　　　　三

ななゆく　　　　　　　　　　一六

なにおはむと　　　　　　　　九八

なにはのさきよ　　　　　　　五四

なはいふとも　　　　　　　　五

なみだぐましも　　　　　　　六三

ならをすぎ　　　　　　　　　五九

に

にぐろきゆゑ　　　　　　　　四三

にげのぼりし　　　　　　　　九九

にこやがしたに　　　　　　　六

にしふきあげて　　　　　　　五六

にはすずめ　　　　　　　　　一〇三

にはつとり　　　　　　　　　二

にひなへやに　　　　　　　　一〇一 一〇二

にひばり　　　　　　　　　　二六

にほどりの　　　　　　　　　三九

ぬ

ぬえくさの　　　　　　　　　三

ぬえはなきぬ　　　　　　　　二

ぬすみしせむと　　　　　　　二三

ぬてゆらぐも　　　　　　　　一一二

ぬなはくり　　　　　　　　　四五

ぬばたまの　　　　　　　　　四 五

ね

ねしくをしぞも　　　　　　　四七

ねじろの　　　　　　　　　　六二

ねだるみや　　　　　　　　　一〇一

ねばふみや　　　　　　　　　一〇一

ねむとしりせば　　　　　　　七六

の

のちは　　　　　　　　　　　三

のちもくみねむ　　　　　　　九二

のちもとりみる　　　　　　　九〇

のびるつみに　　　　　　　　四四

は

はかせるたち　　　　　　　　四八

はけるたち　　　　　　　　　二四

はさのやまの　　　　　　　　八四

はしけやし　　　　　　　　　三三

はしたての　　　　　　　　　七〇 七一

はだあからけみ　　　　　　　四三

はたたぎも　　　　　　　　　五

はたはりだて　　　　　　　　九〇

はつせのかはの　　　　　　　九一

はつせのやまの　　　　　　　九〇

はつには　　　　　　　　　　四三

はとの　　　　　　　　　　　八四

はなたちばなは　　　　　　　四四

はなばちす　　　　　　　　　九六

はなみは　　　　　　　　　　四三

はにふざか　　　　　　　　　七七

はびろ　　　　　　　　　　　五八 一〇二

はびろくまかし　　　　　　　九二

はひもとほろふ　　　　　　　一四 三五

はへけくしらに　　　　　　　四五

はまつちどり　　　　　　　　三八

はまよゆかず　　　　　　　　三八

はやけむひとし　　　　　　　五一

はやぶさわけ　　　　　　　　六九

はやぶさわけの　　　　　　　六八

はらにある　　　　　　　　　六一

はりのきのえだ　　　　　　　九九

ひ

ひがかくらば　　　　　　　　四

ひがけるみや　　　　　　　　一〇一

ひくことに　　　　　　　　　九七

ひけたの　　　　　　　　　　九四

ひけとりの　　　　　　　　　五

ひこづらひ　　　　　　　　　二

ひさかたの　　　　　　　　　二八

ひしろのみやは　　　　　　　一〇一

ひでるみや　　　　　　　　　一〇一

ひとさはに　　　　　　　　　一一

ひとしりぬべし　　　　　　　八四

ひとつまつ　　　　　　　　　三〇

ひととりがらし　　　　　　　四四

ひとにありせば　　　　　　　三〇

ひとはかゆとも　　　　　　　八〇

ひともとすげは　　　　　　　六五 六六

ひともとすすき　　　　　　　五

ひとりをりとも　　　　　　　六六

ひなをおへり　　　　　　　　一〇一

ひにはとをかを　　　　　　　二七

ひのみかど　　　　　　　　　一〇一

ひのみこ　　　　　　　　　　二九 四八 七三 一〇一

ひのみこに　　　　　　　　　一〇二

ひのみやひと　　　　　　　　一〇三

ひはぼそ　　　　　　　　　　二八

ひばりは　　　　　　　　　　六九

ひるつみに　　　　　　　　　四四

ひるはくもとゐ　　　　　　　二二

ひれとりかけて　　　　　　　一〇三

ひろりいまし　　　　　　　　一〇二

ひろりいますは　　　　　　　五八

ふ

ふたわたらす　　　　　　　　七

ふなあまり　　　　　　　　　八七

ふはやがしたに　　　　　　　六

ふゆきの　　　　　　　　　　四八

ふるくまが　　　　　　　　　三九

ふれたつ　　　　　　　　　　七五

へ

へぐりのやまの　　　　　　　三二 九二

へつなみ　　　　　　　　　　五

ほ

ほぎくるほし　　　　　　　　四〇

ほぎもとほし　　　　　　　　四〇

ほだりとらすこ　　　　　　　一〇四

ほだりとらすも　　　　　　　一〇四

ほだりとり　　　　　　　　　一〇四

ほつえの　　　　　　　　　　一〇一

ほつえは　　　　　　　　　　四四 一〇一

ほつもり　　　　　　　　　　四四

ほなかにたちて　　　　　　　二五

ほむだの　　　　　　　　　　四八

ま

まかずけばこそ　　　　　　　六二

まかむとは　　　　　　　　　二八

まきさく　　　　　　　　　　一〇一

まきし　　　　　　　　　　　五

まきむくの　　　　　　　　　一〇一

まくひをうち　　　　　　　　九一

まくひには　　　　　　　　　九一

まけるあをなも　　　　　　　五五

まこそに　　　　　　　　　　七三

まさづこわぎも　　　　　　　五三

またけむひとは　　　　　　　三二

またまをかけ　　　　　　　　九一

またまで　　　　　　　　　　六

またまなす　　　　　　　　　九一

まつにはまたじ　　　　　　　八九

まつぶさに　　　　　　　　　五

まつりこし　　　　　　　　　四〇

まなばしら　　　　　　　　　一〇三

まひするをみな　　　　　　　九七

まひつつ　　　　　　　　　　四一

まひにはあてず　　　　　　　四三

まへつとよ　　　　　　　　　二三

まよがき　　　　　　　　　　四三

まろがち　　　　　　　　　　四九

み

みえしのの　　　　　　　　　九八

みえずかもあらむ　　　　　　一一三

みおすひがね　　　　　　　　六八

みがほしくには　　　　　　　五九

みきぞ　　　　　　　　　　　四〇

みきの　　　　　　　　　　　四一

みしまにとき　　　　　　　　四三

みすまるに　　　　　　　　　七

みたに　　　　　　　　　　　七

みだればみだれ　　　　　　　八一

みちとへば　　　　　　　　　七八

みちのしり　　　　　　　　　四六 四七

みつぐりの　　　　　　　　　四三 四四

みづたまうきに　　　　　　　一〇一

みづたまる　　　　　　　　　四五

みつみつし　　　　　　　　　一一 一二 一三

みなこをろこをろに　　　　　一〇一

みなそそく　　　　　　　　　一〇四

みのおほけくを　　　　　　　一〇

みのさかりびと　　　　　　　九六

みのなけくを　　　　　　　　一〇

みへのこが　　　　　　　　　一〇一

みほどりの　　　　　　　　　四三

みまきいりびこはや　　　　　　二三

みもろに　　　　　　　　　　九五

みもろの　　　　　　　　　　六一 九三

みやのぼり　　　　　　　　　五九

みやひととよむ　　　　　　　八三

みやひとの　　　　　　　　　八三

みやまがくりて　　　　　　　一一三

む

むかひをるかも　　　　　　　四三

むかへをゆかむ　　　　　　　八九

むしぶすま　　　　　　　　　六五

むなみるとき　　　　　　　　五

むらとりの　　　　　　　　　六

め

めどりの　　　　　　　　　　六七

めにしあれば　　　　　　　　三 六

も

もちてこましもの　　　　　　七六

もとつるぎ　　　　　　　　　四八

もとには　　　　　　　　　　九二

もとへは　　　　　　　　　　五二

ものまをす　　　　　　　　　六三

ももしきの　　　　　　　　　一〇三

ももだる　　　　　　　　　　一〇一

ももちだる　　　　　　　　　四二

ももづたふ　　　　　　　　　四三 一一二

ももながに　　　　　　　　　四 六

もゆるいへむら　　　　　　　七七

もゆるひの　　　　　　　　　二五

や

やがたくとらせ　　　　　　　一〇四

やがはえなす　　　　　　　　六四

やけむしばかき　　　　　　　一一〇

やくもたつ　　　　　　　　　一

やしまくに　　　　　　　　　二

やすくはだふれ　　　　　　　七九

やすみしし　　　　　　　　　二九 九八 九九 一〇五

やちほこの　　　　　　　　　二 三 四 六

やつめさす　　　　　　　　　二四

やたの　　　　　　　　　　　六五 六六

やにはもみゆ　　　　　　　　四二

やふじまり　　　　　　　　　一一〇

やへがきつくる　　　　　　　一

やへのしばかき　　　　　　　一〇八

やほによし　　　　　　　　　一〇一

やまがたに　　　　　　　　　五 五五

やまごもれる　　　　　　　　三一

やましろがはを　　　　　　　五八 五九

やましろに　　　　　　　　　六〇

やましろの　　　　　　　　　六三

やましろめの　　　　　　　　六二 六四

やまだをつくり　　　　　　　七九

やまだかみ　　　　　　　　　七九

やまたづの　　　　　　　　　八九

やまとをすぎ　　　　　　　　五九

やまとし　　　　　　　　　　三一

やまとの　　　　　　　　　　五 一六 一〇二

やまとのくにを　　　　　　　九八

やまとのくにに　　　　　　　七二 七三

やまとは　　　　　　　　　　三一

やまとべに　　　　　　　　　五六 五七

やまのかひに　　　　　　　　九二

やみししの　　　　　　　　　九九

ゆ

ゆくはたがつま　　　　　　　五七

ゆつまつばき　　　　　　　　五八 一〇二

ゆふされば　　　　　　　　　二二

ゆふとには　　　　　　　　　一〇五

ゆふひの　　　　　　　　　　一〇一

ゆゆしきかも　　　　　　　　九三

ゆらのとの　　　　　　　　　七五

よ

よくすをつくり　　　　　　　四九

よくすに　　　　　　　　　　四九

よこさらふ　　　　　　　　　四三

よさみのいけの　　　　　　　四五

よしときこさば　　　　　　　六六

よにはここのよ　　　　　　　二七

よのことごとに　　　　　　　九

よのながひと　　　　　　　　七二 七三

よはいでなむ　　　　　　　　四

よばひに　　　　　　　　　　二

よらしな　　　　　　　　　　四四

よりねてとほれ　　　　　　　八五

わ

わが　　　　　　　　　　　　五九 九九

わがゐねし　　　　　　　　　九

わがいませばや　　　　　　　四三

わがおきし　　　　　　　　　三四

わがおほきみ　　　　　　　　二九

わがおほきみの　　　　　　　六七 九八 九九 一〇五

わかくさの　　　　　　　　　五 六

わがくにみれば　　　　　　　五四

わかくへに　　　　　　　　　九四

わかくるすばら　　　　　　　九四

わがけせる　　　　　　　　　二九

わがこころ　　　　　　　　　三

わがこころし　　　　　　　　四五

わがさけるとめ　　　　　　　一九

わがたたせれば　　　　　　　二

わがたたみゆめ　　　　　　　八七

わがたちみれば　　　　　　　七七

わがつまはゆめ　　　　　　　八七

わがてとらすも　　　　　　　七〇

わがとふいもを　　　　　　　七九

わがなくつまを　　　　　　　七九

わがなとはさね　　　　　　　八六

わがのぼれば　　　　　　　　五八 五九

わがひけいなば　　　　　　　五

わがふたりねし　　　　　　　二〇

わがまつや　　　　　　　　　一〇

わがみきならず　　　　　　　四〇

わがみしこら　　　　　　　　四三

わがむれいなば　　　　　　　五

わがもこにこむ　　　　　　　五一

わかやるむねを　　　　　　　四 六

わがゆくみちの　　　　　　　四四

わきづきが　　　　　　　　　一〇五

わぎへのあたり　　　　　　　五九

わぎへのかたよ　　　　　　　三三

わたりせにたてる　　　　　　五二

わどりにあらめ　　　　　　　三

わにさのにを　　　　　　　　四三

われゑひにけり　　　　　　　五〇

われはやゑぬ　　　　　　　　一五

われわすれめや　　　　　　　五六

古事記 凡例

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

※底本は旧字新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2013年9月2日作成

青空文庫作成ファイル：

このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

校註　古事記

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

底本の親本：「眞福寺本」

※底本は校注が脚註の形で配置されています。このファイルでは校註者が追加した標題ごとに、書き下し文、校注の順序で編成しました。その際、校注は二字下げとしました。

※〔〕は底本の親本にはないもので、校註者が補った箇所を表します。

※頁数を引用している箇所には校註者が追加した標題を注記しました。

※底本は書き下し文のみ歴史的かなづかいで、その他は新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2013年5月21日作成

青空文庫作成ファイル：

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現代語譯　古事記

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

底本の親本：「眞福寺本」

※頁数を引用している箇所には標題を注記しました。

※底本は新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

※表題は底本では、「現代
語譯 古事記」となっています。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2011年8月30日作成

青空文庫作成ファイル：

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語句索引

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

※「語句索引」の頁数は省略しました。

※底本は索引のみ歴史的かなづかいで、その他は新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

※底本では「梓弓」「尾張」「室毘古の王」が重複していますがそのままです。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2013年5月19日作成

青空文庫作成ファイル：

このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。

歌謠各句索引

底本：「古事記」角川文庫、角川書店

1956（昭和31）年5月20日初版発行

1965（昭和40）年9月20日20版発行

※底本は索引のみ歴史的かなづかいで、その他は新かなづかいです。なお拗音・促音は小書きではありません。

入力：川山隆

校正：しだひろし

2011年6月21日作成

青空文庫作成ファイル：

このファイルは、インターネットの図書館、青空文庫（http://www.aozora.gr.jp/）で作られました。入力、校正、制作にあたったのは、ボランティアの皆さんです。